المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 10، ص: 681

الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ محمّد: 1، المعنى: ويقول الّذين آمنوا في ذلك الوقت، أي في وقت يظهر اللّه نفاقهم فيه. (2:

182)

الطّوسيّ: أي ضاعت أعمالهم الّتي عملوها، لأنّهم أوقعوها على خلاف الوجه المأمور به، لأنّ ما فعلوه فعلوه على وجه النّفاق دون التّقرّب به إلى اللّه.

(3: 554)

نحوه الطّبرسيّ (2: 207)، والنّسفيّ (1: 288).

الواحديّ: بطل كلّ خير عملوه بكفرهم وغشّهم المسلمين. (2: 198)

نحوه البغويّ. (2: 60)

الزّمخشريّ: حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ من جملة قول المؤمنين، أي بطلت أعمالهم الّتي كانوا يتكلّفونها في رأي أعين النّاس، وفيه معنى التّعجّب، كأنّه قيل: ما أحبط أعمالهم فما أخسرهم! أو من قول اللّه عزّ وجلّ شهادة لهم بحبوط الأعمال، وتعجيبا من سوء أعمالهم. (1: 620)

نحوه البيضاويّ. (1: 279)

ابن عطيّة: [نحو الزّمخشريّ وأضاف:]

ويحتمل أن يكون قوله: حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ على جهة الدّعاء: إمّا من اللّه تعالى عليهم، وإمّا من المؤمنين.

وحبط العمل إذا بطل بعد أن كان حاصلا، وقد يقال:

حبط في عمل الكفّار، وإن كان لم يتحصّل على جهة التّشبيه.

وقرأ جمهور النّاس (حَبِطَتْ) بكسر الباء، وقرأ أبو واقد والجرّاح (حبطت) بفتح الباء، وهي لغة.

(2: 207)

الفخر الرّازيّ: يحتمل أن يكون من كلام المؤمنين، ويحتمل أن يكون من كلام اللّه، والمعنى ذهب ما أظهروه من الإيمان، وبطل كلّ خير عملوه، لأجل أنّهم الآن أظهروا موالاة اليهود والنّصارى، فأصبحوا خاسرين في الدّنيا والآخرة، فإنّه لمّا بطلت أعمالهم بقيت عليهم المشقّة في الإتيان بتلك الأعمال، ولم يحصل لهم شي ء من ثمراتها ومنافعها، بل استحقّوا اللّعن في الدّنيا والعقاب في الآخرة. (12: 18)

نحوه النّيسابوريّ (6: 112)، والخازن (2: 53).

أبو حيّان: [نقل أقوال المفسّرين ثمّ قال:]

وحبط العمل هنا هو على معنى التّشبيه وإلّا فلا عمل له في الحقيقة فيحبط.

وجوّز الحوفي أن يكون حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ خبرا ثانيا عن هؤلاء، والخبر الأوّل هو قوله: الَّذِينَ أَقْسَمُوا، وأن يكون (الّذين) صفة ل (هؤلاء)، ويكون (حبطت) هو الخبر. (3: 510)

أبو السّعود: حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خاسِرِينَ إمّا جملة مستأنفة مسوقة من جهته تعالى، لبيان مآل ما صنعوه من ادّعاء الولاية والإقسام على المعيّة في المنشط والمكره، إثر الإشارة إلى بطلانه بالاستفهام الإنكاريّ. وإمّا خبر ثان للمبتدإ عند من يجوّز كونه جملة، كما في قوله تعالى: فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى طه: 20، أو هو الخبر والموصول مع ما في حيّز صلته صفة لاسم الإشارة، فالاستفهام حينئذ للتّقرير، وفيه معنى التّعجّب كأنّه قيل: ما أحبط أعمالهم فما