المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 10، ص: 624

وَضَعَها لِلْأَنامِ* فِيها فاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ* وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ فهي تبيّن وجود الحبّ في الأرض، دون خروجه منها، لكنّها ضمّت إلى الحبّ فاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ، كما وصفت الحبّ ب ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ.

فأكّدت أوّلا: على تنويع ما في الأرض من الثّمار والفواكه، ومن بينها النّخل، وخصّه بالذّكر لوفوره وكونه معظم معايش النّاس في الجزيرة العربيّة- ولها نظائر كما يأتي- وثانيا: على أنّه ذو العصف والرّيحان، والعصف: التّبن، أو الورق اليابس بإزاء الرّيحان وهو الورق الخضر.

وعليه ف (الرّيحان) مجرور عطف على (العصف) أي الحبّ له نوعان من الورق: اليابس والخضر، واليابس:

هو التّبن، والرّيحان: هو الخضر، ويؤيّده ما قيل: إنّ العصف طعام الحيوان، والرّيحان طعام الإنسان، فهي من قبيل فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ شَتَّى* كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعامَكُمْ طه: 53، 54.

وعليه فالآية تبيّن حالتي الحبّ في السّنبلة خضرا ويابسا، وقدّم اليابس وهو متأخّر زمانا منفصل عن الحبّ، رعاية للرّويّ، أو لأنّه المطلوب إذ لا يحصد ما لم ييبس، كما قال في (77) وَحَبَّ الْحَصِيدِ، أو ليعتبر به الزّارع فلا يغترّ بخضرته، ويعلم أنّ عاقبة الخضرة اليبس.

وقد قرئ (الحبّ والرّيحان) بالنّصب والرّفع أيضا، وعليهما فالرّيحان عطف على الحبّ دون العصف، فنصبا عطفا على الأرض في وَالْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ أي وخلق الحبّ والرّيحان، ورفعا عطفا على (فاكهة) أي في الأرض فاكهة ونخل وحبّ وريحان.

وعليه ف (ذو العصف) وحده وصف للحبّ، دون (الرّيحان)، كما كان في الوجه الأوّل- وهذا هو الألصق بالسّياق، فوصف النّخل ب (ذو الاكمام) ووصف الحبّ ب (ذو العصف) وعليه القراءة المشهورة، ويناسبه ما قيل:

إنّ الحبّ: طعام الإنسان، والرّيحان: طعام الحيوان عكس الأوّل، وإن كان في إطلاق (الرّيحان" على طعام الحيوان بعد.

لكنّ الوجه الأوّل لا يخلو أيضا عن لطف وعن مناسقة لجرّ (الانام) و (الاكمام) في الآيتين قبلها، لاحظ:

الرّيحان والنّخل والفواكه والعصف.

4 - وجاء مع (جنّات) (و النّخل باسقات) مضافا إلى (الحصيد) في (77) فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ* وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ، فالجنّات:

هي البساتين والأشجار، والحبّ: الحبوب، وخصّ النّخل من بين الأشجار بالذّكر لما سبق.

و(حبّ الحصيد) كما قال الطّبرسيّ ج 5: 143، نقلا عن قتادة: "حبّ البرّ والشّعير وكلّ ما يحصد- وأضاف هو-: لأنّ من شأنه أن يحصد إذا تكامل واستحصد، والحبّ هو الحصيد، فهو مثل: حقّ اليقين، ومسجد الجامع، ونحوهما، أو لأنّه المطلوب من الزّرع".

لاحظ "ح ص د: الحصيد".

5 - وجاء مع (خضرا) موصوفا ب (متراكبا) في (78) فَأَخْرَجْنا مِنْهُ خَضِراً نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَراكِباً، و (خضرا) يبيّن حالة النّبات الّذي يخرج منه الحبّ،