المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 1، ص: 523

السّنّ، وأخذ اللّبن: حمض.

ومنه أيضا: البدء بالشّي ء، يقال: أخذ يفعل، أي جعل وبدأ؛ وذلك لأنّ العمل يبدأ بأخذ الشّي ء ثمّ التّصرّف فيه.

ومن غير المحسوس: الأخذ، وهو رقية كالسّحر تأخذ بها النّساء الرّجال.

ومنه: التّأخيذ.

ومنه: أخذه بلسانه، إذا تكلّم فيه، كأنّه يأخذ ويسلب منه شيئا.

ومنه: العذاب، لأنّه يأخذ الإنسان ويهلكه فيسلبه.

ومنه: المستأخذ، وهو المسكين والمريض، كأنّ الفقر والمرض أخذاه. ويقال أيضا للمطأطئ رأسه من رمد أو وجع، لأنّهما أخذاه وغلبا عليه.

ومنه: "استعمل فلان على الشّام وما أخذ إخذه"، أي لم يأخذ ما وجب عليه من حسن السّيرة.

2 - ويبدو أنّ لمادّة "أ خ ذ" سواء في المحسوس أو غير المحسوس استعمالان:

الأوّل: كونه فعلا ذا دلالة مستقلّة، مثل: أخذت الكتاب، وأخذته الرّعدة، أي تملّكته وغلبت عليه.

ومثله: أخذه العذاب. ومنه البدء بالشّي ء: أخذ المطر ينزل، وأخذ الطّفل يبكي، كأنّه ملكه البكاء فبدأ به.

والثّاني: كونه فعل الرّبط بلا استقلال دلاليّ. ولعلّ منه: أخذ فيه الرّمد، أي رمد. فيكون الفعل حينئذ أشبه شي ء بحلية لفظيّة، أو بفعل مساعد على صياغة الدّلالة.

هذا إذا لم يكن "أخذ" هنا بمعنى بدأبه، وإلّا فلا يكون فعلا مساعدا، كما تقدّم.

الاستعمال القرآنيّ

وفيه بحوث:

الأوّل- قد جاء "الأخذ" بمعناه المحسوس وغير المحسوس في القرآن بألوان شتّى، حسب اقتضاء السّياق.

فمن المحسوس التّناول، والإمساك باليد، والتّصرّف في الشّي ء المأخوذ، وتملّكه:

1 - وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ الأعراف: 150

2 - يَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي طه: 94

3 - فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي وَالْأَقْدامِ الرّحمن: 41

4 - وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ النّساء: 102

5 - وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ النّساء: 102

6 - خُذُوا حِذْرَكُمْ* النّساء: 71 و102

7 - لَمَسَّكُمْ فِيما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ

الأنفال: 68

8 - وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْواحَ الأعراف: 154

9 - خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ

الأعراف: 31

10 - حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها

يونس: 24

قال صاحب معجم الألفاظ: أي تناولت حسنها على سبيل الاستيفاء والاستكمال تشبيها للأرض بالعروس.

11 - خُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً ص: 44