المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 1، ص: 499

الميبديّ: أي أخذ بشعر رأسه ولحيته، تقول العرب: فلان حسن الرّأس، أي الشّعر. وقال في موضع آخر: لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي طه: 94.

(3: 745)

القرطبيّ: أي بلحيته وذؤابته.

وللعلماء في أخذ موسى برأس أخيه أربعة تأويلات:

الأوّل: أنّ ذلك كان متعارفا عندهم، كما كانت العرب تفعله من قبض الرّجل على لحية أخيه وصاحبه إكراما وتعظيما، فلم يكن ذلك على طريق الإذلال.

الثّاني: أنّ ذلك إنّما كان ليسرّ إليه نزول الألواح عليه، لأنّها نزلت عليه في هذه المناجاة، وأراد أن يخفيها عن بني إسرائيل قبل التّوراة، فقال له هارون:

لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي طه: 94، لئلّا يشتبه سراره على بني إسرائيل بإذلاله.

الثّالث: إنّما فعل ذلك به، لأنّه وقع في نفسه أنّ هارون مائل مع بني إسرائيل فيما فعلوه من أمر العجل.

ومثل هذا لا يجوز على الأنبياء.

الرّابع: ضمّ إليه أخاه ليعلم مالديه، فكره ذلك هارون لئلّا يظنّ بنو إسرائيل أنّه أهانه، فبيّن له أخوه أنّهم استضعفوه ... (7: 289)

أبو حيّان: الظّاهر أنّه أخذ برأسه، أي أمسك رأسه [و] جارّه إليه. وقيل: بشعر رأسه، وقيل: بذوائبه ولحيته، وقيل: بلحيته، وقيل: بأذنه، وقيل: لم يأخذ حقيقة وإنّما كان ذلك إشارة، فخشي هارون أن يتوهّم النّاظر إليهما أنّه لغضب؛ فلذلك نهاه ورغب إليه. [ثمّ ذكر مثل القرطبيّ] (4: 395)

الآلوسيّ: أي بشعر رأس هارون عليه السّلام، لأنّه الّذي يؤخذ ويمسك عادة، ولا ينافي أخذه بلحيته، كما وقع في سورة طه، أو أدخل فيه تغليبا. (9: 67)

الطّباطبائيّ: قابضا على شعره يجرّه إليه. [و فيه بحث لعصمة موسى عليه السّلام فراجع] (8: 250)

3 - وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ ... الأعراف: 172

الطّبريّ: واذكر يا محمّد ربّك إذ استخرج ولد آدم من أصلاب آبائهم. (9: 110)

الزّمخشريّ: معنى أخذ ذرّيّاتهم من ظهورهم:

إخراجهم من أصلابهم نسلا، وإشهادهم على أنفسهم. (2: 129)

مثله النّسفيّ. (2: 85)

البيضاويّ: أي أخرج من أصلابهم نسلهم على ما يتولّدون قرنا بعد قرن. (1: 376)

مثله الطّريحيّ. (غريب القرآن: 217)

الآلوسيّ: إيثار الأخذ على الإخراج للإيذان بشأن المأخوذ؛ إذ ذاك، لما فيه من الإنباء عن الاجتباء والاصطفاء، وهو السّبب في إسناده إلى اسم الرّبّ بطريق الالتفات، مع ما فيه من التّمهيد للاستفهام الآتي، وإضافته إلى ضميره عليه الصّلاة والسّلام للتّشريف.

وقيل: إنّ إيثار الأخذ على الإخراج لمناسبة ما تضمّنته الآية من الميثاق، فإنّ الّذي يناسبه هو الأخذ دون الإخراج، والتّعبير بالرّبّ لما أنّ ذلك الأخذ باعتبار ما يتبعه من آثار الرّبوبيّة. (9: 100)