المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 713

الطّبريّ: وقد زعم بعض نحوييّ البصرة أنّ قوله:

وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ ممّا اكتفى بدلالة الكلام على معناه عن ذكر جوابه، وأنّ معناه: ولو أنّهم آمنوا واتّقوا لأثيبوا. ولكنّه استغنى بدلالة الخبر عن "المثوبة" عن قوله: "لأثيبوا".

وكان بعض نحويّي أهل البصرة ينكر ذلك، ويرى أنّ جواب قوله: وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ وأنّ (لو) إنّما أجيبت ب (لمثوبة)، وإن كانت أخبر عنها بالماضي من الفعل، لتقارب معناها من معنى "لئن" في أنّهما جزاءان، فإنّهما جوابان للإيمان، فأدخل جواب كلّ واحدة منهما على صاحبتها، فأجيبت (لو) بجواب "لئن"، و"لئن" بجواب (لو) لذلك، وإن اختلفت أجوبتهما، فكانت (لو) من حكمها وحظّها أن تجاب بالماضي من الفعل، وكانت "لئن" من حكمها وحظّها أن تجاب بالمستقبل من الفعل، لما وصفنا من تقاربهما، فكان يتأوّل معنى قوله: وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا ولئن آمنوا واتّقوا لمثوبة من عند اللّه خير. (1: 468)

الزّجّاج: (مثوبة) في موضع جواب "لو" لأنّها تنبئ عن قولك: "لأثيبوا"، ومعنى الكلام أنّ ثواب اللّه خير لهم من كسبهم بالكفر والسّحر. (1: 187)

الواحديّ: والمثوبة كالثّواب، وكذلك المثوبة مثل المشورة والمشورة، ويعني بالآية: أنّ ثواب اللّه لهم لو آمنوا خير من كسبهم بالكفر والسّحر. (1: 186)

نحوه البغويّ (1: 152)، والخازن (1: 78).

الزّمخشريّ: وقرئ (لمثوبة) كمشورة، لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ أنّ ثواب اللّه خير ممّا هم فيه، وقد علموا، لكنّه جهّلهم لترك العمل بالعلم.

فإن قلت: كيف أوثرت الجملة الاسميّة على الفعليّة في جواب (لو)؟

قلت: لما في ذلك من الدّلالة على إثبات المثوبة واستقرارها، كما عدل عن النّصب إلى الرّفع في "سلام عليكم" لذلك.

فإن قلت: فهلّا قيل: لمثوبة اللّه خير.

قلت: لأنّ المعنى لشي ء من الثّواب خير لهم. ويجوز أن يكون قوله: ولو أنّهم آمنوا تمنّيا لإيمانهم، على سبيل المجاز عن إرادة اللّه إيمانهم واختيارهم له، كأنّه قيل:

وليتهم آمنوا، ثمّ ابتدئ لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ.

(1: 302)

نحوه الفخر الرّازيّ (3: 223)، والنّسفيّ (1: 67)، وشبّر (1: 131).

ابن عطيّة: قرأ قتادة وأبو السّمال وابن بريدة (لمثوبة) بسكون الثّاء وفتح الواو، وهو مصدر أيضا كمشورة ومشورة، و (مثوبة) رفعت بالابتداء و (خير) خبره، والجملة خبر (انّ).

والمثوبة عند جمهور النّاس بمعنى الثّواب والأجر، وهذا هو الصّحيح،. وقال قوم: معناه لرجعة اللّه، من ثاب يثوب، إذا رجع. واللّام فيها لام القسم، لأنّ لام الابتداء مستغنى عنها، وهذه لا غنى عنها. (1: 189)

الطّبرسيّ: أي لأثيبوا، وثواب اللّه خير. (1: 177)

القرطبيّ: المثوبة: الثّواب، وهي جواب وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا عند قوم. وقال الأخفش سعيد: ليس