المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 708

بأعمالهم الصّالحة في الدّنيا لثواب الدّنيا لا غير.

و(من) يحتمل أن تكون موصولة، والظّاهر أنّها شرط وجوابه الجملة المقرونة بفاء الجواب، ولا بدّ في الجملة الواقعة جوابا لاسم الشّرط غير الظّرف، من ضمير عائد على اسم الشّرط حتّى يتعلّق الجزاء بالشّرط، والتّقدير: ثواب الدّنيا والآخرة له إن أراده، هكذا قدّره الزّمخشريّ وغيره.

والّذي يظهر أنّ جواب الشّرط محذوف لدلالة المعنى عليه، والتّقدير: من كان يريد ثواب الدّنيا فلا يقتصر عليه، وليطلب الثّوابين، فعند اللّه ثواب الدّنيا والآخرة. [ثمّ ذكر قول الرّاغب المتقدّم في اللّغة]

(3: 368)

ابن كثير: أي يا من ليس له همّة إلّا الدّنيا، اعلم أنّ عند اللّه ثواب الدّنيا والآخرة، وإذا سألته من هذه وهذه أعطاك وأغناك وأقناك، كما قال تعالى: فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا وَما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ* وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذابَ النَّارِ* أُولئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا البقرة: 200 - 202 الآية، وقال تعالى: مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ الشّورى: 20 الآية، وقال تعالى: مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ- إلى قوله- انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ الإسراء: 18 - 21 الآية.

وقد زعم ابن جرير: أنّ المعنى في هذه الآية مَنْ كانَ يُرِيدُ ثَوابَ الدُّنْيا أي من المنافقين الّذين أظهروا الإيمان لأجل ذلك. فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوابُ الدُّنْيا وهو ما حصل لهم من المغانم وغيرها مع المسلمين، وقوله:

(و الاخرة) أي وعند اللّه ثواب الآخرة، وهو ما ادّخره لهم من العقوبة في نار جهنّم، جعلها كقوله: مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها- إلى قوله- وَباطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ هود: 15، 16.

ولا شكّ أنّ هذه الآية معناها ظاهر، وأمّا تفسيره الآية الأولى بهذا ففيه نظر، فإنّ قوله: فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوابُ الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ ظاهر في حصول الخير في الدّنيا والآخرة، أي بيده هذا وهذا، فلا يقتصرنّ قاصر الهمّة على السّعي للدّنيا فقط، بل لتكن همّته سامية إلى نيل المطالب العالية في الدّنيا والآخرة، فإنّ مرجع ذلك كلّه إلى الّذي بيده الضّرّ والنّفع، وهو اللّه الّذي لا إله إلّا الّذي قد قسّم السّعادة والشّقاوة بين النّاس في الدّنيا والآخرة، وعدل بينهم فيما علمه فيهم، ممّن يستحقّ هذا وممّن يستحقّ هذا، ولهذا قال: وَكانَ اللَّهُ سَمِيعاً بَصِيراً. (2: 412)

نحوه الآلوسيّ (5: 166)، والقاسميّ (5: 1603).

الشّربينيّ: مَنْ كانَ يُرِيدُ ثَوابَ الدُّنْيا الخسيسة الفانية، كالمجاهد يجاهد للغنيمة لقصور نظره على الخسيس الحاضر، مع خسّته كالبهائم فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوابُ الدُّنْيا الخسيسة الفانية، (و الاخرة) النّفيسة الباقية، لا عند غيره، فماله يطلب الخسيس؟ فليطلبها منه، كمن يقول: ربّنا آتنا في الدّنيا حسنة وفي الآخرة حسنة، أو ليطلب الأشرف منهما. فإنّ من غلب همّته فأقبل بقلبه إليه وقصر همّه عليه، جمع له سبحانه وتعالى بينهما، كمن يجاهد للّه خالصا، يجمع له بين