المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 701

فإن قيل: كون البيت مثابة يحصل بمجرّد عودهم إليه، وذلك يحصل بفعلهم لا بفعل اللّه تعالى، فما معنى قوله: وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ البقرة: 125.

قلنا: أمّا على قولنا ففعل العبد مخلوق للّه تعالى، فهذه الآية حجّة على قولنا في هذه المسألة. وأمّا على قول المعتزلة فمعناه أنّه تعالى ألقى تظيمه في القلوب ليصير ذلك داعيا لهم إلى العود إليه مرّة بعد أخرى، وإنّما فعل اللّه تعالى ذلك لما فيه من منافع الدّنيا والآخرة.

أمّا منافع الدّنيا فلأنّ أهل الشّرق والمغرب يجتمعون هناك، فيحصل هناك من التّجارات وضروب المكاسب ما يعظم به النّفع، وأيضا فيحصل بسبب السّفر إلى الحجّ عمارة الطّرق والبلاد، ومشاهدة الأحوال المختلفة في الدّنيا.

وأمّا منافع الدّين فلأنّ من قصد البيت رغبة منه في النّسك والتّقرّب إلى اللّه تعالى، وإظهار العبوديّة له، والمواظبة على العمرة والطّواف، وإقامة الصّلاة في ذلك المسجد المكرّم والاعتكاف فيه، يستوجب بذلك ثوابا عظيما عند اللّه تعالى.

تمسّك بعض أصحابنا في وجوب العمرة بقوله تعالى:

وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ ووجه الاستدلال به أنّ قوله: وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ إخبار عن أنّه تعالى جعله موصوفا بصفة كونه مثابة للنّاس. لكن لا يمكن إجراء الآية على هذا المعنى، لأنّ كونه (مَثابَةً لِلنَّاسِ) صفة تتعلّق باختيار النّاس، وما يتعلّق باختيار النّاس لا يمكن تحصيله بالجبر والإلجاء. وإذا ثبت تعذّر إجراء الآية على ظاهرها، وجب حمل الآية على الوجوب، لأنّا متى حملناه على الوجوب كان ذلك أفضى إلى صيرورته، كذلك ممّا إذا حملناه على النّدب، فثبت أنّ اللّه تعالى أوجب علينا العود إليه مرّة أخرى، وقد توافقنا على أنّ هذا الوجوب لا يتحقّق فيما سوى الطّواف، فوجب تحقّقه في الطّواف.

هذا وجه الاستدلال بهذه الآية، وأكثر من تكلّم في أحكام القرآن طعن في دلالة هذه الآية على هذا المطلوب، ونحن قد بيّنّا دلالتها عليه من هذا الوجه الّذي بيّنّاه. (4: 51)

البيضاويّ: مرجعا يثوب إليه أعيان الزّوّار وأمثالهم، أو موضع ثواب يثابون بحجّه واعتماره. وقرئ (مثابات) أي لأنّه مثابة كلّ أحد. (1: 81)

نحوه أبو السّعود (1: 194)، وشبّر (1: 142)، والمراغيّ (1: 211).

الكاشانيّ: مرجعا ومحلّ عود. (1: 170)

القاسميّ: مباءة ومرجعا للحجّاج والعمّار، يتفرّقون عنه ثمّ يثوبون إليه. ومثابة "مفعلة" من الثّوب، وهو الرّجوع، تراميا إليه بالكلّيّة. وسرّ هذا التّفضيل ظاهر في انجذاب الأفئدة وهوى القلوب وانعطافها ومحبّتها له، فجذبه للقلوب أعظم من جذب المغناطيس للحديد، فهو الأولى بقول القائل:

محاسنه هيولى كلّ حسن ... ومغناطيس أفئدة الرّجال

فهم يثوبون إليه على تعاقب الأعوام من جميع الأقطار، ولا يقضون منه وطرا بل كلّما ازدادوا له زيارة ازدادوا له اشتياقا. (2: 247)