المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 696

وقد تأوّله بعض العلماء على خلاف ذلك فقال:

معنى الثّياب العمل، كنّي بها عنه، يريد أنّه يبعث على ما مات عليه من عمل صالح أو شي ء.

والعرب تقول: فلان طاهر الثّياب، إذا وصفوه بطهارة النّفس والبراءة من العيب، ودنس الثّياب إذا كان بخلافه.

واستدلّ عليه بقوله عليه الصّلاة والسّلام: "يحشر النّاس حفاة عراة".

وقال بعضهم: البعث غير الحشر، فقد يجوز أن يكون البعث مع الثّياب، والحشر مع العري والحفاء، واللّه أعلم.

وحديثه الآخر: "إذا ولي أحدكم أخاه فليحسن كفنه".

وحديثه الآخر: "يتزاورون في أكفانهم".

والآثار والرّؤيا الّتي وردت فيه تبطل تأويله، واللّه تعالى أعلم. (1: 281)

ابن الأثير: ومنه حديث عائشة رضي اللّه عنها:

"فجعل النّاس يثوبون إلى النّبيّ" أي يرجعون.

وفي حديث عمر رضي اللّه عنه: "لا أعرفنّ أحدا انتقص من سبل النّاس إلى مثاباته شيئا". المثابات: جمع مثابة وهي المنزل، لأنّ أهله يثوبون إليه، أي يرجعون، ومنه قوله تعالى: وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ البقرة: 125، أي مرجعا ومجتمعا. وأراد عمر: لا أعرفنّ أحدا اقتطع شيئا من طرق المسلمين وأدخله داره.

منه حديث عائشة رضي اللّه عنها، وقولها في الأحنف: "ألي كان يستجمّ مثابة سفهه؟ "

وحديث عمرو بن العاص رضي اللّه عنه: "قيل له في مرضه الّذي مات فيه: كيف تجدك؟ قال: أجدني أذوب ولا أثوب" أي أضعف ولا أرجع إلى الصّحّة.

وفي حديث ابن التّيّهان: "أثيبوا أخاكم" أي جازوه على صنيعه، يقال: أثابه يثيبه إثابة، والاسم: الثّواب، ويكون في الخير والشّرّ، إلّا أنّه بالخير أخصّ وأكثر استعمالا.

وجاء في تفسير قوله تعالى: وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ المدّثّر: 4. أي عملك فأصلح. ويقال: فلان دنس الثّياب، إذا كان خبيث الفعل والمذهب. وهذا كالحديث الآخر:

"يبعث العبد على مامات عليه". قال الهرويّ: وليس قول من ذهب به إلى الأكفان بشي ء، لأنّ الإنسان إنّما يكفّن بعد الموت.

وفيه: "المتشبّع بما لم يعط كلابس ثوبي زور" المشكل من هذا الحديث تثنية الثّوب، قال الأزهريّ:

معناه أنّ الرّجل يجعل لقميصه كمّين، أحدهما: فوق الآخر ليري أنّ عليه قميصين، وهما واحد. وهذا إنّما يكون فيه أحد الثّوبين زورا لا الثّوبان. [ثمّ أدام في شرح الحديث نحو ما تقدّم عن المدينيّ وقال:]

فأمّا إنّه يتّصف بصفات ليست فيه، يريد أنّ اللّه منحه إيّاها، أو يريد أنّ بعض النّاس وصله بشي ء خصّه به، فيكون بهذا القول قد جمع بين كذبين: أحدهما اتّصافه بما ليس فيه وأخذه ما لم يأخذه، والآخر: الكذب على المعطي وهو اللّه تعالى أو النّاس.

وأراد "بثوبي الزّور" هذين الحالين اللّذين ارتكبهما