المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 1، ص: 189

وأبي الفصيل أبى، وأبي: سنق من اللّبن.

وأخذه أباء، والأباءة: البردية، وقيل: الأجمة، وقيل: هي من الحلفاء خاصّة.

قال ابن جنّيّ: كان أبو بكر يشتقّ الأباءة من "أبيت" وذلك أنّ الأجمة تمتنع وتأبى على سالكها، فأصلها عنده: أباية، ثمّ عمل فيها ما عمل في: عباية وصلاية وعظاية، حتّى صرن: عباءة وصلاءة وعظاءة، في قول من همز ومن لم يهمز، أخرجهنّ على أصولهنّ وهو القياس القويّ [قال] أبو الحسن: وهذا كما قيل لها:

أجمة، من قولهم: أجم الطّعام: كرهه.

والأباء: القصب، [ثمّ استشهد بشعر] واحدته:

أباءة. والأباءة: القطعة من القصب.

وقليب لا يؤبي- عن ابن الأعرابيّ- أي لا ينزح.

ولا يقال يوبى.

وقال اللّحيانيّ: ماء مؤب: قليل. وحكي عندنا: ماء ما يؤبي، أي ما يقلّ. وقال مرّة: مؤب، ولم يفسّره، فلا أدري أعنى به القليل، أم هو "مفعل" من قولك: أبيت الماء؟

وأبى الماء: امتنع، فلم يستطع أحد أن ينزله إلّا بتغرير.

وكفر آبيا: موضع. (10: 558)

الأباة: الأجمة. وقيل: أجمة القصب. وقيل:

جماعة الحلفاء خاصّة. (الإفصاح 2: 1184)

الطّوسيّ: الإباء والامتناع والتّرك بمعنى واحد.

ونقيض أبى: أجاب، يقال: أبى يأبى إباء، وتأبّى تأبّيا.

وليس الإباء بمعنى الكراهة، لأنّ العرب تتمدّح بأنّها تأبى الضّيم ولا تتمدّح في كراهة الضّيم. وإنّما المدح في المنع منه كقوله تعالى: وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ التّوبة: 32، أي يمنع الكافرين من إطفاء نوره.

(1: 148)

مثله الطّبرسيّ. (1: 81)

الرّاغب: الإباء: شدّة الامتناع، فكلّ إباء امتناع وليس كلّ امتناع إباء. [ثمّ ذكر جملة من الآيات، وقال:]

وروي: "كلّكم في الجنّة إلّا من أبى"، ومنه: رجل أبيّ: ممتنع من تحمّل الضّيم، وأبيت الضّير تأبى. تيس أبى، وعنز أبواء، إذا أخذه من شرب ماء فيه بول الأروى: داء يمنعه من شرب الماء. (7)

الزّمخشريّ: أبى اللّه إلا أن يكون كذا، وأبى عليّ وتأبّى: امتنع.

وهو أبيّ الضّيم وآبيّ الضّيم: له نفس أبيّة وفيه عبّيّة.

ونوق أواب: يأبين الفحل.

وأصابه أباء بالضّيم، إذا كان يأبى الطّعام. تقول:

فلان إن شهد الطّعان فالحميّة والإباء، وإن حضر الطّعام فالحمية والأباء. (أساس البلاغة: 2)

ابن الشّجريّ: قولهم: أبى يأبى، ممّا شذّ عن القياس، لمجيئه على "فعل يفعل" بفتح العين من الماضي والمستقبل، وليست عينه ولا لامه من حروف الحلق، وكان قياسه يأبي، مثل يأتي.

وقيل في علّة ذلك قولان:

أحدهما: أنّهم حملوه على منع، لأنّ الإباء والمنع