المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 703

الرّابع: أنّ الاستعمال الشّائع الفصيح يدلّ على أنّ العرب لم تجمع بين "يا" و"اللّهمّ" ولو كان أصله ما ذكره الفرّاء لم يمتنع الجمع، بل كان استعماله فصيحا شائعا، والأمر بخلافه.

الخامس: أنّه لا يمتنع أن يقول الدّاعي: اللّهمّ أمّنا بخير. ولو كان التّقدير كما ذكره، لم يجز الجمع بينهما، لما فيه من الجمع بين العوض والمعوّض عنه.

السّادس: أنّ الدّاعي بهذا الاسم لا يخطر ذلك بباله، وإنّما تكون عنايته مجرّدة إلى المطلوب بعد ذكر الاسم.

السّابع: أنّه لو كان التّقدير ذلك لكان "اللّهمّ" جملة تامّة، يحسن السّكوت عليها، لاشتمالها على الاسم المنادى وفعل الطّلب، وذلك باطل.

الثّامن: أنّه لو كان التّقدير ما ذكره لكتب فعل الأمر وحده، ولم يوصل باسم المنادى، كما يقال: يا اللّه قه، ويا زيدعه، ويا عمرو فه، لأنّ الفعل لا يوصل بالاسم الّذي قبله حتّى يجعلا في الخطّ كلمة واحدة. هذا لا نظير له في الخطّ. وفي الاتّفاق على وصل الميم باسم اللّه، دليل على أنّها ليست بفعل مستقلّ.

التّاسع: أنّه لا يسوغ ولا يحسن في الدّعاء أن يقول العبد: اللّهمّ أمّني بكذا، بل هذا مستكره من اللّفظ والمعنى.

فإنّه لا يقال: افصدني بكذا، إلّا لمن كان يعرض له الغلط والنّسيان فيقول له: اقصدني. وأمّا من كان لا يفعل إلّا بإرادته، ولا يضلّ ولا ينسى، فلا يقال له: اقصد كذا.

العاشر: أنّه يسوغ استعمال هذا اللّفظ في موضع لا يكون بعده دعاء، كقوله صلّى اللّه عليه وسلّم في الدّعاء:

"اللّهمّ لك الحمد، وإليك المشتكى، وأنت المستعان وبك المستغاث، وعليك التّكلان، ولا حول ولا قوّة إلّا باللّه" وقوله: "اللّهمّ إنّي أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك أنّك أنت اللّه لا إله إلّا أنت وحدك لا شريك لك وأنّ محمّدا عبدك ورسولك"، وقوله تعالى: قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ ... آل عمران:

26، وقوله: قُلِ اللَّهُمَّ فاطِرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ...

الزّمر: 46، وقول النّبيّ صلى اللّه عليه وسلم في ركوعه وسجوده: سبحانك اللّهمّ ربّنا وبحمدك. اللّهمّ اغفرلي.

فهذا كلّه لا يسوغ فيه التّقدير الّذي ذكروه، واللّه أعلم.

وقيل: زيدت الميم للتّعظيم والتّفخيم، كزيادتها في "زرقم" لشديد الزّرقة، و"ابنم" في ابن.

وهذا القول صحيح، لكن يحتاج إلى تتمّة. وقائله لحظ معنى صحيحا، لا بدّ من بيانه، وهو أنّ الميم تدلّ على الجمع وتقتضيه، ومخرجها يقتضي ذلك. وهذا مطّرد على أصل من أثبت المناسبة بين اللّفظ والمعنى، كما هو مذهب أساطين العربيّة. وعقد له أبو الفتح ابن جنّيّ بابا في الخصائص، وذكره عن سيبويه، واستدلّ عليه بأنواع من تناسب اللّفظ والمعنى. [ثمّ ذكر فصلا طويلا لبيان التّناسب، فلاحظ ... ] (202 - 205)

الفيّوميّ: أله يأله من باب "تعب" إلاهة، بمعنى عبد عبادة. وتألّه: تعبّد، والإله: المعبود، وهو اللّه سبحانه وتعالى، ثمّ استعارها المشركون لما عبدوه من دون اللّه تعالى، والجمع: آلهة. فالإله "فعال" بمعنى "مفعول" مثل كتاب بمعنى مكتوب، وبساط بمعنى مبسوط.

وأمّا اللّه فقيل: غير مشتقّ من شي ء، بل هو علم