المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 693

أردد علينا شيخنا مسلّما.

قال الرّمّانيّ: لا يفسد قول الخليل بما قاله، لأنّها عوض من حرفين فشدّدت، كما قيل: قمتنّ وضربتنّ، لما كانت النّون عوضا من حرفين في: قمتم، وذهبتم، فأمّا قمن وذهبن فعوض من حرف واحد، وأمّا البيت فإنّما جاز فيه لضرورة الشّعر، وأمّا "هل"، فلا تدخل على "أمّ" بوجه من الوجوه. والأصل في "ها" أنّها للتّنبيه دخلت على "لم" في قول الخليل. (2: 428)

نحوه الطّبرسيّ. (1: 427)

والميم في "اللّهمّ" بمعنى "يا" كأنّه قال يا اللّه، ولم يجعل في موضع "يا" لئلّا يكون كحروف النّداء الّتي تجري في كلّ اسم. (5: 396)

الرّاغب: "اللّه" قيل: أصله "إله" فحذفت همزته، وأدخل عليه الألف واللّام، فخصّ بالباري تعالى.

ولتخصّصه به قال تعالى: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا. مريم: 65

و"إله" جعلوه اسما لكلّ معبود لهم، وكذا الذّات.

وسمّوا الشّمس إلاهة، لاتّخاذهم إيّاها معبودا. وأله فلان يأله: عبد، وقيل: تألّه، فالإله على هذا هو المعبود.

وقيل: هو من أله، أي تحيّر، وتسميته بذلك إشارة إلى ما قال أمير المؤمنين: "كلّ دون صفاته تحبير الصّفات، وضلّ هناك تصاريف اللّغات" وذلك أنّ العبد إذا تفكّر في صفاته تحيّر فيها، ولهذا روي: "تفكّروا في آلاء اللّه ولا تفكّروا في اللّه".

وقيل: أصله "ولاه" فأبدل من الواو همزة. وتسميته بذلك لكون كلّ مخلوق والها نحوه، إمّا بالتّسخير فقط كالجمادات والحيوانات، وإمّا بالتّسخير والإرادة معا كبعض النّاس. ومن هذا الوجه قال بعض الحكماء: اللّه محبوب الأشياء كلّها، وعليه دلّ قوله تعالى: وَإِنْ مِنْ شَيْ ءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ الإسراء: 44.

وقيل: أصله من لاه يلوه لياها، أي احتجب. قالوا:

وذلك إشارة إلى ما قال تعالى: لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ الأنعام: 103، والمشار إليه بالباطن في قوله: وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ الحديد: 3.

وإله حقّه أن لا يجمع؛ إذ لا معبود سواه، لكن العرب لاعتقادهم أنّ هاهنا معبودات جمعوه، فقالوا: الآلهة، قال تعالى: أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنا الأنبياء: 43، وقال: وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ الأعراف: 127.

ولاه أنت، أي للّه، وحذف إحدى اللّامين.

"اللّهمّ" قيل: معناه يا أللّه، فأبدل من الياء في أوّله الميمان في آخره، وخصّ بدعاء اللّه، وقيل: تقديره: يا أللّه أمّنا بخير، مركّب تركيب حيهلا. (21)

البغويّ: قال الخليل وجماعة: هو اسم علم خاص للّه عزّ وجلّ، لا اشتقاق له كأسماء الأعلام للعباد، مثل زيد وعمرو.

وقال جماعة: هو مشتقّ، ثمّ اختلفوا في اشتقاقه، فقيل: من أله إلاهة، أي عبد عبادة، معناه أنّه المستحقّ للعبادة من دون غيره.

وقيل: أصله "إله" قال اللّه عزّ وجلّ: وَما كانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ المؤمنون: 91، قال المبرّد: هو قول العرب: ألهت إلى فلان، أي سكنت إليه، فكأنّ الخلق يسكنون إليه ويطمئنّون بذكره، يقال ألهت