المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 690

الاسم مرّة وسقوطها أخرى، قالوا: لقيته النّدرى وفي ندرى، وفينة والفينة بعد الفينة، ونسر والنّسر: اسم صنم، فكأنّهم سمّوها "إلاهة" لتعظيمهم لها، وعبادتهم إيّاها.

والآلهة: الأصنام، سمّوها بذلك لاعتقادهم أنّ العبادة تحقّ لها، وأسماؤهم تتبع اعتقاداتهم لا ما عليه الشّي ء في نفسه.

والتّأليه: التّعبيد. والتّألّه: التّنسّك، والتّعبّد.

وتقول: أله يأله ألها، أي تحيّر، وأصله: وله يوله ولها. وقد ألهت على فلان، أي اشتدّ جزعي عليه، مثل ولهت.

[و استشهد بالشّعر 3 مرّات] (6: 2223)

ابن فارس: الهمزة واللّام والهاء أصل واحد، وهو التّعبّد. فالإله: اللّه تعالى، وسمّي بذلك لأنّه معبود.

ويقال: تألّه الرّجل، إذا تعبّد. [ثمّ استشهد بشعر]

والإلاهة: الشّمس، سمّيت بذلك لأنّ قوما كانوا يعبدونها.

فأمّا قولهم في التّحيّر: أله يأله، فليس من الباب، لأنّ الهمزة واو. وقد ذكر في بابه. (1: 127)

أبو هلال: الفرق بين الإله والمعبود بحقّ: أنّ "الإله" هو الّذي يحقّ له العبادة، فلا إله إلّا اللّه، وليس كلّ معبود يحقّ له العبادة. ألا ترى أنّ الأصنام مبعودة، والمسيح معبود، ولا يحقّ له ولها العبادة.

الفرق بين قولنا: اللّه، وبين قولنا: إله؛ أنّ قولنا: اللّه، اسم لم يسمّ به غير اللّه. وسمّي غير اللّه إلها على وجه الخطأ، وهي تسمية العرب الأصنام آلهة. وأمّا قول النّاس: لا معبود إلّا اللّه، فمعناه أنّه لا يستحقّ العبادة إلّا اللّه تعالى.

الفرق بين قولنا: يحقّ له العبادة، وقولنا: يستحقّ العبادة؛ أنّ قولنا: يحقّ له العبادة، يفيد أنّه على صفة يصحّ أنّه منعم، وقولنا: يستحقّ، يفيد أنّه قد أنعم واستحقّ؛ وذلك أنّ الاستحقاق مضمّن بما يستحق لأجله.

الفرق بين قولنا: اللّه، وقولنا: اللّهمّ؛ أنّ قولنا: اللّه اسم، واللّهمّ نداء، والمراد به: يا اللّه، فحذف حرف النّداء، وعوّض الميم في آخره. (152)

القيسيّ: والأصل في اسم "اللّه" جلّ ذكره "إلاه" ثمّ دخلت الألف واللّام فصار "الإلاه" فخفّفت الهمزة بأن ألقيت حركتها على اللّام الأولى، ثمّ أدغمت اللّام الأولى في الثّانية، ولزم الإدغام والحذف للتّعظيم والتّفخيم. وقيل: بل حذفت الهمزة حذفا، وعوّض منها الألف واللّام، ولزمتا الاسم.

وقيل: أصله "لاه" ثمّ دخلت الألف واللّام عليه ولزمتا للتّعظيم ووجب الإدغام لسكون الأوّل من المثلين. ودلّ على ذلك قولهم: لهي أبوك، يريدون: للّه أبوك، فأخّروا العين في موضع اللّام لكثرة استعمالهم له.

ويدلّ عليه أيضا قولهم: لاه ابن عمّك، يريدون للّه.

والألف في "لاه" منقلبة من "ياء" دلّ على ذلك قولهم: لهي أبوك، فظهرت الياء عوضا من الألف، فدلّ على أنّ أصل الألف الياء. (1: 7)

الماورديّ: أمّا قوله: (اللّه) فهو أخصّ أسمائه به، لأنّه لم يتسمّ باسمه الّذي هو "اللّه" غيره.