المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 617

"اللّام". و"اللّام" موضع "إلى".

وقد قال معنى هذا القول بعض أهل التّأويل، وكان بعض أهل التّأويل يوجّه تأويل قوله: لِإِيلافِ قُرَيْشٍ إلى ألفة بعضهم بعضا. [و بعد نقل قول ابن زيد قال:]

والصّواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إنّ هذه اللّام بمعنى التّعجّب، وأنّ معنى الكلام: اعجبوا لإيلاف قريش رحلة الشّتاء والصّيف، وتركهم عبادة ربّ هذا البيت، الّذي أطعمهم من جوع، وآمنهم من خوف.

فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ* الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ. قريش: 3، 4.

والعرب إذا جاءت بهذه "اللّام" فأدخلوها في الكلام للتّعجّب، اكتفوا بها دليلا على التّعجّب من إظهار الفعل الّذي يجلبها. [ثمّ استشهد بشعر]

وأمّا القول الّذي قاله من حكينا قوله: أنّه من صلة قوله: فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ، فإنّ ذلك لو كان كذلك لوجب أن يكون لإيلاف بعض (الم تر)، وأن لا تكون سورة منفصلة من (الم تر). وفي إجماع جميع المسلمين على أنّهما سورتان تامّتان كلّ واحدة منهما منفصلة عن الأخرى، ما يبيّن عن فساد القول الّذي قاله من قال ذلك، ولو كان قوله: لِإِيلافِ قُرَيْشٍ من صلة قوله: فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ، لم تكن (الم تر) تامّة حتّى توصل بقوله: لِإِيلافِ قُرَيْشٍ، لأنّ الكلام لا يتمّ إلّا بانقضاء الخبر الّذي ذكر. (3: 305)

ابن خالويه: قوله تعالى: (لايلاف) جرّ باللّام الزّائدة، علامة جرّه كسرة الفاء، و (قريش) جرّ بالإضافة. وهو مصدر: آلف يؤلف إيلافا فهو مؤلف، مثل: آمن يؤمن إيمانا فهو مؤمن.

ومن قرأ: (الفهم) جعله مصدرا لألف يألف إلفا فهو آلف، مثل علم يعلم علما فهو عالم. والأمر من الممدود: آلف يازيد، ومن المقصور: إيلف يازيد.

واختلف العلماء في (لايلاف)، فقال قوم: هي و (الم تر) سورة واحدة، منهم الفرّاء وسفيان بن عيينة، قالا:

والتّقدير: (فجعلهم كعصف مأكول لايلاف قريش)؛ فعلى هذا تكون "اللّام" لام الخفض متّصلة ب (الم تر).

وقال الخليل والبصريّون: "اللّام" لام الإضافة متّصلة ب (فليعبدوا)، والتّقدير: (فليعبدوا ربّ هذا البيت) قريش: 3، لأنّ اللّه منّ عليهم بإيلاف قريش وصرف عنهم شرّ أصحاب الفيل.

(ايلافهم) بدل من الأوّل. والهاء والميم جرّ بالإضافة. (رحلة) مفعول بها، أي ألفوا رحلة الشّتاء.

(195)

نفطويه: [ذكر القول باتّصال سورة "إيلاف" بما قبلها ثمّ قال:]

هذا قول لا أحبّه من وجهين: أحدهما: أنّ بين السّورتين: "بسم الله الرحمن الرحيم" وذلك دليل على انقضاء السّورة وافتتاح الأخرى. والآخر: أنّ الإيلاف إنّما هي العهود الّتي كانوا يأخذونها إذا خرجوا في التّجارات، فيأمنون بها، وقوله: فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ الّذي دفع عنهم العدوّ. (الهرويّ 1: 68)

السّجستانيّ: وقيل: هذه "اللّام" موصولة بما قبلها، المعنى فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ لِإِيلافِ قُرَيْشٍ، أي أهلك اللّه أصحاب الفيل لتألف قريش