المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 437
في أوقات كانوا يذكرون فيها الفحشاء والمنكر.
(28: 86)
البروسويّ: أي غدوة وعشيّا، فالبكرة: أوّل النّهار، والأصيل: آخره أو دائما، فإنّه يراد بهما الدّوام.
وفي "عين المعاني": البكرة: صلاة الفجر، والأصيل:
الصّلوات الأربع، فتكون الآية مشتملة على جميع الصّلوات المفروضة. (9: 18)
الآلوسيّ: غدوة وعشيّا. والمراد ظاهرهما أو جميع النّهار، ويكنّى عن جميع الشّي ء بطرفيه كما يقال: شرقا وغربا لجميع الدّنيا. (26: 96)
نحوه المراغيّ. (26: 88)
4 - وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا الدّهر: 25 ذكروا فيها نحو ما ذكروه في آية الفتح.
الاصال
وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ وَلا تَكُنْ مِنَ الْغافِلِينَ. الأعراف: 205
مجاهد: (الغدوّ): آخر الفجر، صلاة الصّبح، و (الاصال): آخر العشيّ، صلاة العصر، وكلّ ذلك لها وقت، أوّل الفجر وآخره. (الطّبريّ 9: 167)
قتادة: العشيّات.
مثله ابن زيد. (القرطبيّ 7: 355)
(الغدوّ): صلاة الصّبح، و (الاصال): صلاة العصر. (أبو حيّان 4: 453)
الطّبريّ: يعنى بالبكر والعشيّات. وأمّا (الاصال) فجمع.
واختلف أهل العربيّة فيها، فقال بعضهم: هي جمع أصيل، كما أنّ الأيمان جمع يمين، والأسرار جمع سرير.
وقال آخرون منهم: هي جمع أصل، والأصل جمع أصيل.
وقال آخرون منهم: هي جمع أصل وأصيل. وإن شئت جعلت الأصل جمعا للأصيل، وإن شئت جعلته واحدا.
قال: والعرب تقول: قد دنا الأصل، فيجعلونه واحدا.
وهذا القول أولى بالصّواب في ذلك، وهو أنّه جائز أن يكون جمع أصيل وأصل، لأنّهما قد يجمعان على "أفعال".
وأمّا (الاصال) فهي فيما يقال في كلام العرب: ما بين العصر إلى المغرب. (9: 167)
القيسيّ: (الاصال) جمع أصل، وأصل جمع أصيل.
وقيل: (الاصال): جمع أصيل، وهو العشيّ.
وقرأ أبو مجلز بكسر الهمزة، جعله مصدر آصلنا، أي دخلنا في العشيّ. (1: 338)
نحوه الميبديّ (3: 828)، والقرطبيّ (7: 355).
الزّمخشريّ: قرئ (و الإيصال) من آصل، إذا دخل في الأصيل، كأقصر وأعتم. (2: 140)
الطّبرسيّ: المراد به دوام الذّكر واتّصاله. وقيل: إنّما خصّ هذين الوقتين، لأنّهما حال فراغ القلب عن طلب المعاش، فيكون الذّكر فيهما ألصق بالقلب. (2: 515)
أبو البركات: (الاصال) جمع أصل، وأصل جمع أصيل، وهو العشيّ. وقيل: أصل واحد كطنب.
وقرئ في الشّواذّ (و الإيصال) بكسر الهمزة، مصدر