أما فى عالمنا العربى فقد اتسع نطاق حركة الترجمة ببداية اليقظة العلمية الإسلامية وبخاصة بعد إنشاء دار الحكمة التى تعهدها المأمون بالرعاية والنماء، وكانت تضم العديد من المترجمين من اليونانية والفارسية وغيرها ـ وكما يقول الدكتور الطويل فى مؤلفه القيم عن العرب والعلم فى عصر الإسلام الذهبى ـ كان المترجمون فى العادة يجيدون اللغة التى ينقلون عنها إجادتهم للغة التى ينقلون إليها، وكان أغلبهم يلتزمون الدقة ويتوخون الأمانة فيما ينقلون. ومن أبرز المترجمين فى ذلك العهد بل أبرزهم جميعا حنين بن إسحاق، الذى كان يجيد ثلاث لغات غير العربية هى الفارسية واليونانية والسريانية ـ وكان بشهادة المؤرخين جيد الأسلوب واضح المعنى وكان يستعمل المصطلحات العلمية بألفاظها الأجنبية أى بتعريبها مع شرحٍ لمعناها ـ وكثيرا ما نهض حنين بإصلاح أو إعادة ترجمات ابن البطريق عن اليونانية، وكان لا يجيدها برغم تمكنه من اللاتينية، وقام بالعمل نفسه مع ترجمات اصطفان بن باسيل.

... ومما يؤثر عن حنين أيضا ـ كما يقول أستاذنا الكبير الدكتور إبراهيم مدكور ـ أنه انطلق بأمر الخليفة المأمون إلى القسطنطينية باحثا عن الكتب والمراجع وبوجه خاص عن مؤلفات جالينوس، ولا أظن أن جالينوس أُحْيىَ إلا على يديه وعلى أيدى من عاونوه من مترجمين وتلاميذ ـ وإذا كانت القرون الوسطى المسيحية قد عرفت شيئا فى القرن الثالث عشر للميلاد عن الطب اليونانى إنما عرفته عن طريق الطب العربى ـ وإذا رجعنا إلى كتاب الفهرست لابن النديم لوجدنا طائفة قيمة من تلك الترجمات التى كانت دعامة الحركة الفكرية والعلمية فى القرن الثالث الهجرى أو العاشر الميلادى ـ وفى جو هذه الترجمة تخرج أكبر طبيب عربى هو أبو بكر الرازى ـ وجملة القول كان حنين بن إسحاق ومدرسته خير من يمثل الثقافة اليونانية ومن قدمها إلى قراء العربية.

...