الثالث : وهو في معنى الثاني : أن الكلالة من بعد , يقال : كلت الرحم إذا بعد من خرج منها .

الرابع : أن الكلالة من لا ولد له ولا والد ولا أخ .

الخامس : أن الكلالة هو الميت بعينه , كما يقال رجل عقيم ورجل أمي .

السادس : أن الكلالة هم الورثة , والوراث الذين يحيطون بالميراث .

المسألة الثالثة : في التوجيه : أما القول الأول والثاني والثالث فيعضده الاشتقاق الذي بيناه في القول الثالث , ويقرب منه توجيه الرابع ; لأن الأخ قريب جدا حين جمعه مع أخيه صلب واحد وارتكضا في رحم واحدة , والتقما من ثدي واحدة , وقد قال الشاعر :

فإن أبا المرء أحمى له ومولى الكلالة لا يغضب

وأما من قال : إنه الميت نفسه فقد نزع بقول الشاعر :

ورثتم قناة المجد لا عن كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم

ومن قال : إنهم المحيطون بالميراث نزع بأن العرب تقول : كلله النسب : أحاط به , ومنه سمي التاج إكليلا ; لأنه يحيط بجوانب الرأس .

وقال أبو عبيدة : هو الذي لا والد له ولا ولد , مأخوذ من تكلله النسب , أي أحاط به ; كأنه سماه بضده كالمفازة والسليم على أحد الأقوال . [ ص: 449 ]

المسألة الرابعة : في المختار : دعنا من ترتان , وما لنا ولاختلاف اللغة وتتبع الاشتقاق ؟ ولسان العرب واسع , ومعنى القرآن ظاهر , وظاهر القرآن أن الكلالة من فقد أباه وابنه والزوجات وترك الإخوة [ والدليل عليه أن الله تعالى ترك سهام الفرائض مع الآباء والأبناء والزوجات وترك الإخوة ] ;

فجعل هذه آيتهم وجعلهم كلالة اسما موضوعا لغة بأحد معاني الكلالة مستعملا شرعا , وكذلك ذكره في آخر السورة في آية الصيف سماه كلالة , وذكر فريضة لا أب فيها ولا ابن , فتحققنا بذلك مراد الله عز وجل في الكلالة . تبقى هاهنا نكتة تفطن لها أبو عمرو , وهي إلحاق فقد الأخ للعين أو لعلة بالكلالة ;