قال الشيخ محمد الامين: " قيس بن أبي حازم (من رواية إسماعيل بن أبي خالد، تفرد بها)، وهوتابعي ثقة، لكنه كان يدلس، وقد جاوز المئة حتى "خرف وذهب عقله" كما يذكر إسماعيل راوي الخبر " ثم قال الرافضي " خرفهُ " وهذا من فرط جهل الرافضي في تحقيق الكلام , وتقرد إسماعيل بن أبي خالد بها وهوكان من الثقات كذلك علة فإن الخبر لا يصلح , والخرف وذهاب العقل " ذهاب خبرهِ هنا " ثم قال الرافضي إن كان كذلك فإنهُ يجب إسقاط اخبارهُ في الصحيح , وهذا من جهلٍ إلي جهل فالأخبارُ في الصحيح يثبتُ سماع أصحابها , ومن منهجية أهل الحديث والإمام البخاري رحمه الله تعالى في الصحيح التقصي وثبات السماع , وإن رواية قيس بن أبي حازم في الصحيح لا مشكل فيها , وإن التعليل لكلام الشيخ تعليل فاشل من قبل الرافضة فهذا لا يسمن ولا يغني من جوع.

ثم لا يخفى على طالب العلم أن عنعنة المدلسين في " الصحاح " إنما هي محمولة على الإتصال , فإن عنعن المدلس في الصحيحن فهي محمولة على الإتصال لا على التدليس , فإن كان إسماعيل بن أبي خالد مدلس فلا يعني أن خبرهُ في الصحيح " متروك " فإن العلة في سماعهِ لهذا الخبر من قيس بن أبي حازم سواء أكان قبل الإختلاط أوبعد الإختلاط , فربما يكونُ دلسهُ , وهوخلاف الخبر في الصحيح كما أخرجهُ الإمام البخاري , وبالجملة فإن عنعنة المدلس في الصحيح تحمل على الإتصال.