و الكاتب مثالا لما تقدم فهو أول ضحايا قاعدته هذه فقد سب بعض الصحابة وجدع وهذه أمثلة من كتابه ، بين الكاتب أنه ألف كتابه لبيان كيف أدخل معاوية هذه الأمة في تيه الاستبداد وبدون هذا الإدراك ؛فإن الأمة ستظل في هذا التيه ، فهي لا يمكن أن تخرج منه إلا إذا فضحت المستبدين ، ولا يمكن ذلك إذا كان المستبدين من الصحابة الذين أدخلوها في هذا التيه مسكوت عنهم بل يبرر ما فعلوا ، كذا زعم .

قال في مقدمة كتابه ص 29

"فإن الأولوية اليوم هي كشف فضائح المستبدين ، وتجريدهم من أي شرعية أخلاقية أو تاريخية .

... لكن كشف فضائح المستبدين المعاصرين غير ممكن ما دام الحديث عن الانحرافات السياسية التي بدأت في عصر الصحابة مطبوع بطابع التبرير والدفاع ، لا بطابع الدراسة المجردة الهادفة إلى الاعتبار ، وما دام الحديث عن تلك الفتن والخلافات السياسية يتحكم فيه فقه التحفظ ، لا التقويم ."!!!

وقال في ص 37

"ومهما يرهق الباحث نفسه في تأصيل العدل في الحكم والقسم ، فسيحج من المصابين بداء التجسيد من يحتج عليه قولا أو فعلا بعمل بعض الأكابر الذين آثروا أقاربهم بالولايات والأموال . ومهما يرهق نفسه في الحديث عن حق الأمة في اختيار قادتها ، فسيجد من يحاججه قولا أو فعلا بعمل بعض الأكابر الذين ورثوا أبناءهم السلطة .

وليس من حل لهذه الأزمة الفكرية والعلمية سوى التقيد بوصية النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر رضي الله عنه " قول الحق وإن كان مرا " ، وتسمية الأخطاء بأسمائها دون مواربة ، وخصوصا أخطاء الأكابر الذين هم محل القدوة والأسوة من أجيال الأمة. "

هذان النصان واضحان يبين فيهما الكاتب أنه إنما قصد بتأليف كتابه ذكر هفوات الصحابة ، والطعن بها عليهم ، وهو ما فعله في كتابه .

وقد تركز طعنه على شخصيتين هما معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاصي رضي الله عنهما .

قال عن معاوية في 68