3- أنه رضي الله عنه قد بين شفقته على من يزعمن النوح عليه حين قال كما في طبقات ابن سعد 3/208 وغيره: تردن أن يعذب أبو بكر ببكائكن ، وذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم "إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه " ولهذا الخبر طرق أخرى تبين أن المراد ليس " عدم رحمتهِ " رضي لله عنهُ بل شدتهُ على الحق وأمرهُ بالمعروف ونهيه عن المنكر رضي الله عنهُ ولا أرى في هذا منكر كما زعم الرافضة أخزاهم الله .

وأما سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى , كان في ذلك الوقت " صغيراً " ولا يعلمُ عن من أخذ هذا الخبر " مجهول " والحديث ليس لهُ أثر في الصحيحن وفي الخبر إنقطاع وأما من حيث مرسلات سعيد بن المسيب من حيث القوة والإحتجاج فهذه مقارنة بين المرسلات وأنهُ ما كان يرسل إلا الصحيح , والأصل في المرسل الضعف إلا ما سُبر من أهل العلم , وهذا الخبر لم يشهدهُ سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى , فكان من باب الاولى النظر في صحة الخبر وهذا من حيث الإسناد . والله تعالى أعلم بالصواب .

ثم لا يخفى على طالب العلم الباحث أن الفاروق عمر رضي الله عنهُ عندما توفي أبي بكر الصديق كان الخليفة رضي الله عنهما , وكان الآمر والناهي بين المسلمين لأنهُ الخليفة , وليس في اللفظ إشكال عند أهل العلم ولا في السنن ولا في الشروح بل هو من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يختلف أحدٌ في هذا , وإلا إن قلت أن هناك إشكال فكان حقاً علينا أن نكبر على رأسك ثلاثاً , ولهذا إن الخبر من حيث المتن فيه إنقطاع وإن صحح وجاء من طريق " يونس عن الزهري " وهو أثبت الناس فيه إلأ ان في روايتهُ عنهُ نظر , تبقى العلة في المرسلة , والعلة هي سببٌ خفي يقدح في صحة الحديث مع أن ظاهرهُ الصحة , وأئمة العلل كثروا , وكلٌ منهم يرى علة في الحديث وهذا الحديث فيه علة وهي الإرسال , كذلك المتن من حيث التشنيع على الفاروق لا يصلح .

ويعضدُ قولنا ما نقلهُ أحد الإخوة .