فتح الله عليه من الفتوح. كرهه مالك وأبو حنيفة، واستحقه الشافعي وأحمد (1). المثال الرابع: العمرة. فإن النعي ! اعتمر بعد الهجرة) ربع عمر، عمرة الحديبية سنة ست، والقضية سنة سبع، بالجعرانة سنة ثمان، وعمرة مع حجة الودل! سنة عشر- فدم يزد عن عمرة واحدة في السفرة،) و عمرة في سناء

وقد اختلف الفقهاء في ذلك.

فقال مالك: يكرهه ن يعتمر في السنة مرتين (3،. ومثله قول النوعي.

وقال أحمد والشافعي: لا باس بذلك. احتجاجاً بقصة عائشة فقد اعتمرت

في شهرمرجمة.

وأما الموالاة بين العمر والإكثار منها فقد قال ابن قدامة:أ أقوال السلف

ود حوارهم تدل على أنه لا يستحب ذلك. ولأن النبي لم وأصحابه/ ينقل عنهم الموالاة فيها-.. ولو كان في هذا فضلى ما اتفقوا عله ترك!+).

المثال الخمس ت صلاة التطؤخ جماعة. فعله النبي ! في قيم رمضان كما

تقدم، فكان سنة، وأما ما سوى ذلك فقد صلى نملأ جماعة بأنس وأمه، وصلى بابن أم مكتوم ! وصلى بابن عباس ه غيرانه يعلم أن الأكثرون فعله أق يصليها منفرداً فكانت تلك هي السنة. وقال الشاطري: وهو الذي أخذ به مالك أنه يجيز الجماعة في النافلة في الرجلين والثلاثة، ولا يكودط ذلك مّظنة اشتهار، وما عدا هذا فإنه يكرهه ! (4).

(1) انظر المغني لابن قدامه 628/1 !ك! المغني لاين تهامة 226/3

(2) الممونة 374/1 (4) ا لمرا فقات 3/ 62 463

(1/455)

وبين ابن تسمية ما يبنيه على ذلك، فقال:إ من الناس من يجعل هذا في ما يحدث من صلاة الألفية ليلة النصف من شعبان، والرغائب، ونحوها، يداومون فيه عله الجمرات. رمن الناس من يكر 8 التطوع جمعة. ومعلوم أق الصراع فيما جاءت به السنة. فلا يكلفه أن يتطوع في جماعة، كما فعل النبي !ن!. ولا يجعل ذلك سنة راتبة، ومن يقيم للمسجد إماماً راتباً يصلي بالناس بين العشاءين، أو في جوف الليل، كما يصلي جهم الصلوات الخمس ! (؟).

المطلب الثالث

دلالة الفعل النبوي على الحد الأعلى