رجلي سرق رداء صفران. فالسبب هنا هو السرقة. ولا يجوز الاقتص اء به مجيهغ في قطع يد إنسان ما لم يوجد سبب القطع، وهو السرقة. فإذا وجد ذلك السبب وجب الاقتداء بإقامة الحد على السارق.

ومثاله أيضا أن النعي ! وقف يصلي بأصحابه، فذكر أنه جنب، فانصرف فاغتسل ثم جد، فلم ينصرفا حدمنهم ليغتسل. ووجه ذلك أن سبت الغسل وهو الجنابة، نجد في حقه هر، و/ يوجد في حقهم. وإنما يقتدي به في ذلك من وجد في حقه السبب المماثل.

ومثال ثالث: لن رسول الله يا: ة قرأ عام الفتح ساحة، فسجد الناس

كلهم، منهم الراكب والساجد في الأرض، حتى إن الراكب ليسجد على يده ! (1). يحتمل أنهم سجدوا لكونه له قرأ سجدة التلاوة، أو سجدوا لكونه قارئا ساجداً للتلاوة.

فعلى الاحتمال الأول يسجد كل من استمع للقراعق التي فيها السجدة،

سواء سجد القارئ أو لم يسجد.

وعلى الاحتمال الثاني: يسجد المستمعون إن سجد القارة 6 ولا يسجدون

إن لم يسجد.

ويظهر أن مذهب ة لبخاري الأخذ بالاحتمال الثاني، فقد باب على الحديث: شباب من سجد لسجود القارع!! واحتخع بقول ابن مسعود للقارىء اسجد كانت إمامنا فيها.

ومن الحجة لذلك أيضا رواية زيد بن أسلم، أن غلاما قرأ عند النبي ست السجدة. فانتظر الغلام النبي ! أن سجد، فلما/ يسجد قال: يا رسوله اللهم أليس في هذه السجدة سجود؟ قال: "بلى، ولكنك كنت إماضخا فيها ولو سجدت لسجدنا" (13.

(1) رواه البخاري. فتح الباريمط 2/ 556

(2) رواه ابن أيا شيبة (فتع الجاري 556/2) 417

(1/409)

المطلب الأول

أنواع الأفعال من حيث تعلقها بالأسباب

الأفعال من حيث تعلقها بالأسباب على أنو 3:

الأول: ما هو مرتبط بالعبادة ارتباط الجزء بالكل، فهذا لا يطلب له سبب،

وذلك كالركوع والسجود بالنسبة إلى الصلاة، وكغسل الوجه أو اليدين بالنسبة إلى الوضوء، وإنما ينظر في سبب العبادة ككلل.