الحالة الثانية : أن يوافقهم ويميل إليهم في الباطن مع مخالفتهم في الظاهر، فهذا كافر أيضاً، ولكن إذا عمل بالإسلام ظاهراً عصم ماله ودمه وهو منافق.

الحالة الثالثة : أن يوافقهم في الظاهر مع مخالفته لهم في الباطن، وهو من وجهين :

أحدهما : أن يفعل ذلك لكونه في سلطانهم مع ضربهم وتقييدهم له، ويتهددونه بالقتل فيقولون له : إما أن توافقنا وتظهر الانقياد لنا وإلا قتلناك، فإنه والحالة هذه يجوز له موافقتهم في الظاهر مع كون قلبه مطمئناً بالإيمان، كما جرى لعمار حين أنزل الله تعالى : ﴿ من كفر بالله بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ﴾، وكما قال تعالى ﴿ إلا أن تتقوا منهم تقاة ﴾ فالآيتان دلتا على الحكم، كما نبه على ذلك ابن كثير في تفسير آية آل عمران.

الوجه الثاني : أن يوافقهم في الظاهر مع مخالفته لهم في الباطن، وهو ليس في سلطانهم، وإنما حمله على ذلك إما طمع في رئاسة أو مال أو مشحة بوطن أو عيالٍ أو خوف مما يحدث في المال، فإنه في هذه الحال يكون مرتداً ولا تنفعه كراهيته لهم في الباطن، وهو ممن قال الله فيهم ﴿ ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين ﴾ فأخبر أنه لم يحملهم على الكفر الجهل أو بغضه، ولا محبة الباطل وإنما هو أن لهم حظاً من حظوظ الدنيا فآثروه على الدين، هذا معنى كلام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وعفا عنه، وأما ما يعتقده كثير من الناس عذراً، فإنه من تزيين الشيطان وتسويله، وذلك أن بعضهم إذا خوفه أولياء الشيطان خوفاً لا حقيقة له ظن أنه يجوز له بذلك إظهار الموافقة للمشركين، والانقياد لهم، وآخر منهم إذا زين له الشيطان طمعاً دنيوياً تخيل أنه يجوز له موافقته المشركين، لأجل ذلك وشبّه عليه بأنه مكره، وقد ذكر العلماء صفة الإكراه " إنتهى كلامه رحمه الله مختصراً.