حيث تظهر تفاصيل هذه النظرة إلى النبوة عند الفارابي فيما وضعه من شروط لرئيس مدينته الفاضلة حيث يقول في ذلك:
(وإذا جُعلت الهيئة الطبيعية(1) مادة العقل المنفعل(2) الذي صار عقلاً بالفعل(3)، والمنفعل مادة المستفاد، والمستفاد مادة العقل الفعَّال، وأخذت جملة ذلك كشيء واحد، كان هذا الإنسان هو الذي يحل فيه العقل الفعَّال.
(1) هي النفس الناطقة القابلة للإدراك والتي هي مادة العقل المنفعل. انظر: المدينة الفاضلة للفارابي ص (74)، تأليف: د. علي عبد الواحد وافي (وهو عبارة عن نصوص نقلها المؤلف من كتاب آراء أهل المدينة الفاضلة للفارابي ثم شرحها وعلق عليها؛ لذا إن ورد اسم هذا الكتاب مرة أخرى فإني أشير إليه بقولي: (المدينة الفاضلة نصوص مختارة مع شرحها).
(2) والعقل المنفعل عندهم هو العقل في حالة تقبله للصور الذهنية. انظر: المعجم الفلسفي ص (125).
(3) ذهب أرسطو إلى أن هناك عقلاً بالفعل وعقلاً بالقوة فأحدهما فاعل والآخر منفعل ولا يستغني واحد منهما عن الآخر. وذهب شراح فلسفته المتأخرون إلى تسمية العقل بالفعل عقلاً فعّالاً وأغدقوا عليهم صفات تسمو به على عالم المادة وتبرئه من الفناء. وذهب (الفلاسفة المنتسبون إلى الإسلام إلى عد العقل الفعال في نهاية سلسلة العقول الفلكية وسموه العقل العاشر الذي يدبر شؤون الأرض. قال الفارابي: العقل الفعال صورة مفارقة لم تكن في مادة ولا تكون أصلاً، وعدّه ابن سينا حلقة الوصل بين عالم الغيب وعالم الشهادة. انظر: المعجم الفلسفي ص (120).