10

تستخدم فيه الوسائل العسكرية والفكرية فحسب، وإنما أضيفت إليها ما يسمى بالحرب النفسية عن طريق توجيه الخطب والكلمات للأفراد تحمل في طياتها التهديد والتحذير، وتحطيم المقاومة المعنوية مثل ما قاله عثمان بن حيان المري عندما ولاه الخليفة الوليد بن عبد الملك المدينة في سنة 94 هم نخطب في أهل المدينة يهاجم أهل العراق، ويهدد ويحذر أهل المدينة من أن يأووا أحدا من أهل العراق فقال: أهل العراق هم أمل الشقاق والنفاق ... والله ما جربت عراقيا قط إلا وجدت أفضلهم عند نفسه الذي يقول في آل أبي طالب ما يقول ... وإنهم لأعداء لهم ولغيرهم، فإني والله لا أوتي بأحد آوى أحدا منهم، أو آنراه منزلا، ولا أنزله إلا هدمت منزله، وأنزلت به ما هو أهله ... فإني قد بعثت في مجالسكم من يسمع فيبلغني عنكم، إنكم في فضول كلام غيره ألزم لكم، فدعوا عيب الولاة، فإن الأمر إنما ينقض شيقا شيقا حتى تكون الفتنة وإن الفتنة من البلاء، والفتن تذهب بالدين وبالمال والولد (1).

نلاحظ من خلال هذه الرواية أن القادة الأمويين ترد على المنشقين والمتسببين في الفتن، فهم بشق وحدة الأمة، وإيجاد جو من الفتنة الدائمة، وبيان أن ما يقومون به من أعمال لا شرعية في الخفاء يصل إلى أسماعها. كما كانت القيادة الأموية تلجأ عندما يشتد الصراع العسكري مع بعض القرى المادية إلى قيام عيونها وجواسيسها بتسريب أنباء استعداد القيادة الأموية للعفو عمن يصنع السلاح ويترك جانب المعارضة مما يجعل عناصر المعارضة في حالة معنوية تفت في عضدها، ويفرون من حول قيادتهم، وهذا ما فعله الحجاج بن يوسف الثقفي في سنة 77 هم عندما بعث إلى العمال في «الأنبار، بأن يدشوا إلى أصحاب شبيب الخارجي أن من جاءنا منهم فهو آمن، فكان كل من ليست له تلك البصيرة ممن قد هذه القتال يجيء فيؤمن، وقبل ذلك ما قد نادي فيهم الحجاج يوم هزموا: إن من جاءنا منكم فهو آمن، فتفرق عن