أَحَدًا أَنْ يَسْجُدَ لِغَيْرِ اللهِ، لَأَمَرْتُ الْمَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا. وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ! لَا تُؤَدِّي الْمَرْأَةُ حَقَّ رَبِّهَا حَتَّى تُؤَدِّيَ حَقَّ زَوْجِهَا، وَلَوْ سَأَلَهَا نَفْسَهَا (3)، وَهِيَ على قَتَبٍ (4)، لَمْ تَمْنَعْهُ). [جه 1853]
* حسن صحيح.
* وفي رواية لأحمد: عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى مثله وزاد: فَقُلْتُ: لِأَيِّ شَيْءٍ تَصْنَعُونَ هَذَا؟ قَالَ: هَذَا كَانَ تَحِيَّةَ الْأَنْبِيَاءِ قَبْلَنَا، فَقُلْتُ: نَحْنُ أَحَقُّ أَنْ نَصْنَعَ هَذَا بِنَبِيِّنَا، فَقَالَ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إنَّهُمْ كَذَبُوا عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ، كَمَا حَرَّفُوا كِتَابَهُمْ، إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ أَبْدَلَنَا خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ، السَّلَامَ تَحِيَّةَ أَهْلِ الْجَنَّةِ). [حم 19404]
* إسناده ضعيف لاضطرابه.
9424 - (د مي) عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: أَتَيْتُ الْحِيرَةَ (1)، فَرَأَيْتُهُمْ يَسْجُدُونَ لِمَرْزُبَانٍ (2) لَهُمْ، فَقُلْتُ: رَسُولَ اللهِ أَحَقُّ أَنْ يُسْجَدَ لَهُ، قَالَ: فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: إِنِّي أَتَيْتُ الْحِيرَةَ، فَرَأَيْتُهُمْ يَسْجُدُونَ لِمَرْزُبَانٍ لَهُمْ، فَأَنْتَ يَا رَسُولَ اللهِ! أَحَقُّ أَنْ نَسْجُدَ لَكَ، قَالَ: (أَرَأَيْتَ
(3) (لو سألها نفسها): أي: الجماع.
(4) (قتب): هو: للجمل كالإكاف لغيره.
أقول: بغير النظر عن سند الحديث، فإن معنى الحديث غير صحيح، فقد جاء الإسلام ليبطل التعظيم والتقديس لغير الله، ومن البعيد جدا أن لا يكون معاذ قد فقه هذا الأمر، بعد كل ذلك الجهاد الطويل الذي بذله النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في سبيل تقرير وحدانيته سبحانه وتعالى والتوجه إليه وحده بالسجود والتعظيم والتقديس.
ثم إنه بعد الرجوع إلى ترجمة معاذ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ في مراجعها المتعددة، لم يثبت أنه ذهب إلى الشام في حياة النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، دائما كان ذلك بعد وفاته صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، الأمر الذي يضع إشارة استفهام وإشارة تعجب حول صحة الحديث. (صالح).
9424 - (1) (الحيرة): مدينة المناذرة العرب الخاضعين لفارس وكانت قرب الكوفة.
(2) (المرزبان): المقدم عند الْفرس ممن دون الْملك.