قال : لو كان صحيحًا لكان في مُصَنَّفات ابن أبي(2) عروبة ، ولم يذكر ابن عيينة في هذا الحديث الخبر(3)، (1) وهذا أيضًا مما يوهِّنُهُ (4). (2)
وتقدم في ذكر أسباب العلة قول أبي حاتم أيضاً : « هذا الحديث ليس هو في كتاب أبي صالح عن الليث ، نظرت في أصل الليث ، وليس فيه هذا الحديث » (3) .
وهناك جملة في كلام الأئمة على هذا النسق .
(1) قوله : (( الخبر )) سقط من (ت) و(ك). والذي يظهر أن قوله : (( الخبر )) ليس في نسخة "العلل" التي عند ابن دقيق العيد ؛ لأنه عندما وصل نقله عن "العلل" إلى هذا الموضع قال : (( وفهمت من المكتوب هاهنا ما معناه : أن ابن عيينة لم يذكر في هذا الحديث السماع ، أو الخبر ، أو ما يقارب هذا ))، ثم تابع نقله فقال : (( وهذا أيضًا مما يوهنه )). والله أعلم .
(2) قال البخاري في"التاريخ الكبير" (3/31): (( وروى ابن عيينة، عن عبدالكريم: قال حسان بن بلال، عن عمار: خلل النبي r لحيته،ولم يسمع عبدالكريم من حسان.
وقال ابن عيينة مرة : عن سعيد ، عن قتادة ، عن حسان ، عن عمار ، عن النبي r، ولا يصح حديث سعيد )).اهـ.
وقال ابن عيينة : ((لم يسمع عبدالكريم من حسان بن بلال حديث التخليل )). انظر "جامع الترمذي"(30)، و"العلل الكبير" للترمذي (ص33-34)، و"الضعفاء" للعقيلي (3/63).ووقع عند الحاكم في "المستدرك"(1/149): (( سفيان،عن عبدالكريم الجزري، عن حسان بن بلال ، أنه رأى عمار بن ياسر ... ))، فذكره ، وقال : (( صحيح )). ...
قال الحافظ في "إتحاف المهرة" (11/720): (( قوله :« إنه صحيح » غير صحيح ))؛ بل هو معلول ، وما وقع عنده في نسب عبدالكريم وَهْم ، وإنما هو : أبو أمية ، وقد ضعفه الجمهور )).اهـ. ... ... ... ... ... ... ... =
= وقال أيضًا : (( قد بيَّن ابن المديني علة هذا الحديث ، فقال : (( لم يسمعه قتادة إلا من عبدالكريم ، والله أعلم )).اهـ. ... ... (1) هو : ابن يزيد .
(3) العلل لابن أَبي حاتم (2/353) .