ص198).

غير مباشر لهذه المسألة، التي لا شك أن فهمها يضيء فهم كثير من مواقف ابن رشد الحفيد في م!ش وعه العلمي وخاصة في كتابه -مناهج الأدلة-.

وإذا كان ابن عبد البر يناصب علم الكلام برمته خصومة علمية مؤسسة، فإن ابن رشد الجد في الفتاوي يعتبر الألف حرية "العلماء على الحقيقة" لمعرفتهم بأصول الديانات ، ولعلمهم بالله عز وجل ، وما يجب له ، وما ينتفي عنه (43)، ويؤسس لذلك من الحديث الشريف . ومن هنا ينهى ابن رشد عن سب الألف حرية وتنقيصهم ، ومن وحل ذلك يبصر أو يؤدب أو يستتاب ، وإلا ضرب (44). لكن هل هذا