اللهِ الجدليِّ، عن خزيمةَ بنِ ثابتٍ، قال: ((جَعَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِلمُسَافِرِ يَمْسَحُ ثَلَاثًا، وَلَوِ اسْتَزَدْنَاهُ لَزَادَنَا)).

وأَسْقَطَ منه عَمْرَو بنَ ميمونٍ.

وخَالَفَ أبو الأحوصِ الجماعةَ: (سفيانَ، وجريرًا، وزائدةَ، وغيرَهُم) فرووه عن منصورٍ، عن إبراهيم التيمي، عن عمرو بن ميمون، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة بن ثابت ... به.

أخرجَ روايتَهُم الترمذيُّ في (العلل الكبير 64)، وأحمدُ في (مسنده 21857، 21859)، والحميديُّ في (مسنده 434)، والطحاويُّ في (شرح معاني الآثار 1/ 81)، وغيرُهُم.

وأما رواية الحسن بن عبيد الله النخعيِّ:

فرواه الطبرانيُّ في (الكبير 3758)، والبيهقيُّ في (الكبرى 1332)، والخطيبُ في (تاريخه 10/ 212)، من طرقٍ عنه، عن إبراهيمَ التيميِّ، عن عمرِو بنِ ميمونٍ، عن أبي عبد الله الجدليِّ، عن خزيمةَ بنِ ثابتٍ، قال: جاءَ أعرابيٌّ إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَسَأَلَهُ عَنِ الوُضُوءِ؟، فَقَالَ: «ثَلَاثًا لِلْمُسَافِرِ، وَيَوْمٌ لِلْحَاضِرِ» وَلَوِ اسْتَزَادَهُ الأَعْرَابِيُّ لَزَادَهُ -يَعْنِي: المَسْحَ عَلَى الخُفَّينِ-.

وبسببِ هذا الخلافِ، اخْتَلفَ العلماءُ في تصحيحِ هذا الحديثِ، وفي ترجيحِ أحدِ الوجوهِ على الأُخرَى:

فذهبَ ابنُ المدينيِّ في (الأحاديث المعللة له) إلى اضطرابِ إبراهيمَ التيميِّ فيه. (شرح ابن ماجه 2/ 253).

وكذلك ذهبَ البيهقيُّ فقال: "وحديثُ خزيمةَ بنِ ثابتٍ، إسنادُهُ مضطربٌ"، (معرفة السنن 2/ 119).