وصَحَّحَهُ ابنُ خزيمةَ، وابنُ المنذرِ في (الأوسط 2/ 119)، وابنُ مَنْدَه كما في (الإمام لابنِ دَقِيقٍ 1/ 556)، وابنُ حزمٍ في (المحلى 2/ 60)، وقال ابنُ العربي: ((صحيحٌ لا غُبارَ عليه)) (عارضة الأحوذي 1/ 151).

إلَّا أنَّ الأعمشَ اختُلِفَ عليه في هذا الحديثِ على أربعةِ وجوهٍ:

الوجهُ الأولُ: عنِ الأَعمشِ، عنِ الحكمِ بنِ عتيبةَ، عن عبد الرحمن بنِ أبي ليلى، عن كعبِ بنِ عُجرةَ، عن بِلَالٍ.

وهو الوجه الذي أخرجه مسلم كما سبقَ بيانُه.

وقد رواه عنِ الأعمشِ عددٌ منَ الثقاتِ منهم:

1) أبو معاويةَ، محمدُ بنُ خَازمٍ، كما عند مسلمٍ (275)، وأحمدَ، وابنِ أبي شيبةَ، والنسائيِّ، وأبي عوانةَ، وغيرِهِم.

2) عليُّ بنُ مُسهرٍ، كما عند مسلمٍ (275)، والترمذيِّ، وغيرِهِما.

3) عيسى بنُ يُونسَ، كما عند مسلمٍ (275)، وابنِ ماجه، وأبي عوانةَ، وغيرِهِم.

4) عبدُ اللهِ بنُ نُميرٍ، كما عند أحمدَ (23904)، وابنِ خزيمةَ، وأبي عوانةَ، وغيرِهِم.

5) عبدُ الواحدِ بنُ زِيادٍ، كما عند البيهقيِّ في (السنن الكبرى 1294).

6) محمدُ بنُ فُضيلِ بنِ غَزْوانَ، كما عند أبي عوانةَ في (المستخرج 787) وغيرِهِ، وقد اختُلِفَ عليه كما سيأتي.

7 و 8 و 9 و 10) أبو إسحاقٍ الفزاريُّ، وأبو حمزةَ السكريُّ، وعبدُ الملكِ بنُ مَعنٍ، وعبدُ الرحمنِ بنُ مَغْرَاءَ، ذكرهم الدارقطنيُّ في (العلل 1282).