وكذا نقله المناويُّ عن الأزديِّ.

العلةُ الثانيةُ: محمد بن الحَجاج الحِمْصي، قال الأزديُّ: "لا يُكتبُ حديثُه"، وَأَقرَّهُ ابنُ الجوزيِّ في (الضعفاء 2927)، والذهبيُّ في (الميزان 3/ 510) وتبعه ابنُ حَجرٍ في (اللسان 6628)، وَضَعَّفَهُ الجورقانيُّ كما سيأتي.

وفي ترجمتِهِ روى الأزديُّ هذا الحديث، وأعلَّهُ به. قاله ابنُ عراق في (تنزيه الشريعة 2/ 147).

العلةُ الثالثةُ: جابان، ويقال: موسى بن جابان، قال الأزديُّ: "متروكُ الحديثِ" نقله العراقيُّ في (ذيل الميزان 240)، وابنُ حَجرٍ في (اللسان 1726)، وأقرَّاه.

وقال فيه جماعةٌ: "مجهول"، قاله مغلطايُ في (الإكمال 3/ 118/ 906).

وقال الجورقانيُّ: "هذا حديثٌ باطلٌ، وفي إسنادِهِ ظلمات، منها: جابان ومحمد بن الحجاج، فإنهما ضعيفان ... ومنها: بقية بن الوليد ... ومنها: سعيد بن عنبسة".

وقال ابنُ الجوزيِّ: "هذا موضوع، ومِن سعيد إلى أنس كلهم مطعون فيه، قال يحيى بن مَعِينٍ: وسعيد كذَّابٌ" (الموضوعات 2/ 561).

وَأَقرَّهُ السيوطيُّ فقال: "موضوع، سعيد كذَّابٌ، والثلاثة فوقه مجروحون" (اللآلئ 2/ 90) (1).

وتبعه الشوكانيُّ في (الفوائد، ص 94)، والألبانيُّ في (الضعيفة 1708).