والعيني في (شرح أبي داود 1/ 468)، وميرك في (مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح 1/ 365)، والصنعاني في (سبل السلام 1/ 103).

قلنا: وقد أعل ابن القطان بعلة رابعة، فقال: ((يرويه محفوظ عن عبد الرحمن بن عائذ، وهو مجهول الحال)) (بيان الوهم والإيهام 3/ 9).

قلنا: ولكن عبد الرحمن بن عائذ الثمالي، وثقه النسائي (تهذيب الكمال 17/ 201)، وذَكَره ابن حبان في (الثقات 5/ 107). وقال ثور بن يزيد: ((كان أهل حمص يأخذون كتب ابن عائذ، فما وجدوه فيها من الأحكام عمدوا بها على باب المسجد قناعة بها ورضا بحديثه)) (المعرفة والتاريخ للفسوي 2/ 383).

بل ذَكَره جماعة في الصحابة، منهم، أبو القاسم البغوي في (معجم الصحابة 4/ 145)، وغيره.

ولكن قال أبو عبد الله بن منده: ((ذَكَره البخاري في الصحابة، ولا يصح)). فتعقبه ابن عساكر، فقال: ((كذا حكى ابن منده عن البخاري، ولم يذكره البخاري في الصحابة في التاريخ)) (تاريخ دمشق 34/ 455).

وقال أبو نعيم: ((يقال: إنه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم، ذكره البخاري في الصحابة، مختلف فيه)) (معرفة الصحابة 4/ 1859).

وقال عبد الحق: ((أدرك النبي صلى الله عليه وسلم، وروايته عنه مرسلة)) (الأحكام الكبرى 1/ 426).

ولهذا تَعَقَّب ابنَ القطان، مغلطاي وابن الملقن.

فقال مغلطاي: ((وفيما قاله نظر؛ حيث قال عن ابن عائذ: (مجهول الحال) وليس كذلك؛ فإنه ممن ذَكَره ابن حبان في كتابه. ومع ذلك فهو ممن لا