وأبو غَسَّانَ ثقةٌ متقِنٌ مِن رجالِ الصحيحِ، وكذلك يحيى بنُ آدمَ، ولكنْ خالَفَهما جماعةٌ منَ الثِّقاتِ الأثباتِ:

فرواه ابنُ خُزَيْمةَ (الصحيح 162)، وابنُ الجارُودِ في (المنتقى 71)، من طريقِ عبدِ الرحمنِ بنِ مَهْديٍّ، وهو إمامٌ كبيرُ الشأنِ.

ورواه ابنُ أبي شَيْبةَ في (المصنَّف 63)، والبَزَّارُ في (المسند 393)، من طريق وَكِيعِ بنِ الجَرَّاحِ، وهو ثقةٌ حافظٌ.

ورواه عبدُ الرَّزَّاقِ -في (المصنَّف 125) -، وهو إمامٌ كبيرٌ.

ورواه الضِّياءُ في (المختارة 1/ 469/ 343)، مِن طريقِ أبي أحمدَ الزُّبَيريِّ، وهو ثقةٌ ثَبْتٌ.

ورواه الطَّحاويُّ في (شرح معاني الآثار 1/ 32)، مِن طريقِ أَسَدِ بنِ موسى (أَسَد السُّنَّةِ).

كلُّ هؤلاءِ روَوْهُ عن إسرائيلَ عن عامرٍ به دُونَ ذِكْرِ التثليثِ للرأسِ كما سبقَ.

فروايةُ هؤلاءِ تُعِلُّ روايةَ يحيى وأبي غَسَّانَ.

وقد أشارَ أبو داودَ إلى هذه العلةِ، فقال -عَقِبَ إخراجِه روايةَ يحيى بنِ آدمَ-: "رواه وَكِيعٌ عن إسرائيلَ، قال: تَوَضَّأَ ثَلَاثًا فقط".

وبهذا أَعَلَّ البَيْهَقيُّ وابنُ عبدِ الهادِي روايةَ التثليثِ الواردةَ عن إسرائيلَ:

فقال البَيْهَقيُّ: "وقد رُوِيَ من أَوجُهٍ غريبةٍ عن عُثْمَانَ رضي الله عنه ذِكْرُ التَّكرارِ في مَسْحِ الرَّأْسِ، إلا أنها مع خِلافِ الحُفَّاظِ الثِّقاتِ ليستْ بحُجَّةٍ عند أهلِ المعرفةِ، وإن كانَ بعضُ أصحابنا يَحتَجُّ بها، منها ... "، وذَكَرَ روايةَ