فساق الحذف المتفق عليه وما استثني منه فأثبت فيه الألف وما اتفق على إثباته بسبب قلة استعماله فقال:
وما أتى وهو لا يستعمل ... فألف فيه جميعا يجعل
كقوله سبحانه طالوت ... ياجوج ماجوج وفي جالوت
وهكذا تتبع باقي سور القرآن الكريم على هذه الشاكلة، ثم انتقل إلى ذكر الياءات المحذوفة من الرسم فقال:
القول فيما سلبوه الياء ... بكسرة من قبلها اكتفاء
والياء تحذف من الكلام ... زائدة وفي محل اللام
فاللام "يوت الله" ثم "المتعال" ... "والداع" مع "يات" بهود ثم صل
ثم انتقل بعد إتمام مسائل الباب إلى ذكر الواوات المحذوفة أيضا في نحو "يدع الداعي" و"يمح الله"، ثم ذكر بعدها اللامات المحذوفة اختصارا في مثل "اليل" و"الذي" و"التي"، ثم انتقل إلى مبحث تصوير الهمز وعرض حالاته المختلفة في الابتداء والوسط والطرف، وصدر له بقوله:
وهاك حكم الهمز في المرسوم ... وضبطه بالسائر المعلوم
فأول بألف يصور ... وما يزاد قبل لا يعتبر
نحو بأن وسألقي وفإن ... وبمراد الوصل بالياء لئن
ثم انتقل إلى ذكر الياءات الزوائد في الخط والواوات والألفات فقال:
وهاك ما زيد ببعض أحرف ... من واو أو من ياء أو من ألف
فمائة ومائتين فارسمن ... بألف للفرق مع لأاذبحن
ثم ذكر بعد هذا رسم الألفات المنقلبة عن ياء، ثم المنقلبة عن واو، ثم أردفها بباب حروف وردت بالفصل في رسمها على وفاق الأصل، ثم انتقل إلى ذكر التاء المبسوطة في الرسم، وبذكرها أنهى الأرجوزة، وآخر ما ذكر من ذلك قبل الختام قوله:
ومعصيت معا، وفي الأعراف ... كلمة جاءت على خلاف(1)
فرجح التنزيل فيها الهاء ... ومقنع حكاهما سواء
قد انتهى والحمد لله على ... ما منّ من إنعامه وأكملا
في صفر سنة إحدى عشرة ... من بعد سبعمائة للهجرة(2)
(1) - بهذه المسألة ختم أيضا في عمدة البيان، وهي قوله تعالى: "وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا".
(2) - بيننا اليوم وبين زمن نظم الأرجوزة مثل ما كان بين ناظمها وبين بدء التاريخ الهجري.