كذا أساورة استقاموا ... خاشعة أثارة ختام
والخلف في عبادنا بصاد ... واحذف ينابيع وفي عبادي
أضغانهم أضغانكم كبائر(1) ... لا أولا ثم هنا بصائر
حيث حطاما وقل وفي روضات(2) ... وقانت هنا وفي الجنات
شورى وأحياها هنا يختلف ... وحرف ألواح هنا قد حذفوا
وفي ثمانين وفي ثمانية ... ثماني الألقاب ثم واعية
أفتمارونه مع لواقع ... كاذبة والخلف في مواقع
والألف الأخير من سماوات ... في فصلت وعكسه جمالات
وفي ولا كذابا أيضا خلف ... وفي المناجاة جميعا حذف
وصالح التحريم ثم باقية ... تفاوت تداركه وواعية
عاليهم ثم النواصي وأتى ... بخاشعا أهانني وأثبتا
عن بعضهم في كاتبين انفطرت ... وحذف ريحان أتى في وقعت
للغازي والمرجان مثله رسم ... عن الخراساني عطاء وحكم(3)
وكل ما بقي لم أذكره ... ففي الذي قدمته فانظره
تجده مقدما في الوصف ... إن كان مما قد أتى بالحذف
وغيره إما بنص أثبتا ... أو غير مذكور فعنه سكتا
باب من الحذف الذي قد جاء ... في اليا بكسر قبلها اجتزاء
حيث أرهبون وكذا اتقون ... ثم أطيعون وتكفرون
مئاب خافون وفاسمعون ... كيدون لاهود تكلمون
هذان تشهدون يقتلون ... متاب تخزون يكذبون
واخشون غير أول توتون ... يسقين يهدين كذا يحيين
يشفين وارجعون واعبدون ... في غير ياسين تفندون
ثم لئن أخرتني تستعجلون ... حضر أو غاب بما أشركتمون
نبغ بكهف مع ليعبدون ... فارسلون ثم كذبون
وغير أولي المهتدي نذيري ... وعيدي يوت الله مع نكيري
دعاء إبراهيم مع فاعتزلون ... بشر عباد كالجواب ينقذون
دعان مع أولى من اتبعن ... عقاب والكهف بها يهدين
ثم ننج المؤمنين تفضحون ... والمتعال يحضرون ترجمون
يات بهود وبها تسألن ... تردين إن يردن قل إن ترن
(1) - في الأصل أكابر، والصواب ما أثبتناه لأن أكابر قد تقدم في سورة الأنعام.
(2) - المعمول به اليوم الإثبات فيه وكذلك الجنات بعده، وقد ذكر الخلف فيهما أيضا في مورد الظمآن.
(3) - المراد الغازي بن قيس القرطبي وعطاء بن يزيد الخرساني وحكم بن عمران القرطبي المعروف بالناقط، وقد تقدم ذكرهم.