وأما معرفته بوجوه الإعراب وأساليب البيان، فيشهد لها ما يلاحظ في كثير من اختياراته من وجوه إعرابية خاصة، كما يلاحظ ذلك أيضا في بعض ما اختاره في مواقع الوقف والابتداء ـ كما سيأتي ـ فإن التحقق من ذلك لا يتفق ولا يتاح للقارئ دون أن يكون له رسوخ في هذه الصناعة، ولهذا عبر علماء القراءة في مختلف العصور عن مقدار حاجة القارئ إلى احكام قواعد العربية، فنجد أبا الحسن الكسائي ينعي على الذين يقرأون القرآن دون أن يكونوا على علم بتوجيه ما يقرأون فقال في أبيات:

إنما النحو قياس يتبع ... وبه في كل أمر ينتفع

وإذا لم يبصر النحو الفتى ... هاب أن ينطق جبنا فانقطع

فتراه ينصب الرفع وما ... كان من نصب ومن خفض رفع

يقرأ القرآن لا يعرف ما ... صرف الإعراب فيه وصنع

والذي يعرفه يقرؤه ... وإذا ما شك في حرف رجع(1)

ويقول أبو عمرو الداني في مثل لك من أرجوزته:

... ... ولا تقف إلا على التمام أو حسن كاف من الكلام

وكل هذا قطبه الاعراب تاركه ليس له صواب

فألزم الأشياء للقراء ... معرفة الاعراب للأداء

وفهم ما يجيء في القرآن من غامض يدرك بالبيان(2)

ويقول أبو الحسن الحصري القيرواني في هذا المعنى:

وأحسن كلام العرب إن كنت مقرئا ... وإلا فتخطي حين تقرأ أو تقري

لقد يدعي علم القراءات معشر ... وباعهم في النحو أقصر من شبر

فإن قبل: ما إعراب هذا ووزنه ... رأيت طويل الباع يقصر عن فتر(3)

ومن هنا جاء اهتمام نافع وأمثاله بهذا الفن، وقد مر بنا ما توافر لبعض شيوخه من مستوى في هذا الشأن، لاسيما عبد الرحمن بن هرمز الذي قدمنا أنه كان أول من فتق النحو لأهل المدينة، فغير بدع إذن أن يرث التلميذ عن شيخه نصيبا من هذا الاهتمام وإن لم يصل إلى مستوى النبوغ. حتى قيل عنه: