ومهما يكن فإن التأثر والتأثير كان يومئذ متبادلا على أشده بن مدارس الأمصار، لاسيما فيما كان يجد في مجالات اللغة وتطوير وسائل الكتابة والضبط، الأمر الذي رأينا أبا عمرو الداني نفسه يلح فيه على إسناد السبق لعلماء البصرة. ولكن استفادة مدرسة المدينة من مثل هذا لا يغض من شأنها في شيء، ولا يسلبها أو ينازعها في كونها "المدرسة الأم" التي تفرعت عنها بقية المدارس الأخرى كما أسلفنا.

ولقد مر بنا من خلال التعريف بمشيخة نافع بعض التنبيه على ما كان لابن هرمز وابن جندب وغيرهما من سبق في مجالات عديدة من مجالات علوم القرآن، ولا شك أن نافعا قد استفاد مما كان يدور في حلقات أولئك المشايخ من مثل تلك المباحث التي كانت تمتاز يومئذ بالجدة والطرافة، ومن هنا كان لا بد أن تخلف أثرها في صياغة شخصيته العلمية، وأن يكون لها بعدها العميق في تكوين اختياراته في القراءة والأداء، وأن يكون خير من يمثل صلة الوصل بين ثقافة أهل المائة الأولى بالمدينة من الصحابة والتابعين في هذه العلوم، وبين أهل المائة الثانية، مما سيفتح به لمدرسة المدينة آفاقا أكثر رحابة في هذه المباحث، ويحقق به من خلال بعض تلامذته كعيسى بن مينا قالون خليفته من بعده، أهم امتداد لهذه المدرسة في المدينة وفي الآفاق التي استفادت منها، حتى عده الإمام أبو عمرو الداني في طليعة "من اشتهر من المتقدمين بالنقط واقتدي به فيه"(1)ووصفه الحافظ الذهبي بأنه "قارئ أهل المدينة ونحويّهم"(2).

مما لا شك عندنا أنه انما كان في مستواه المشهود له به ترجمة كاملة لشيخه وأستاذه نافع الذي قدمنا أنه لازمه خمسين سنة.