فكما تجلى نبوغه وبلوغه درجة الاستقلال العلمي في اختياراته التي أخذ بها في القراءة، تجلى أيضا في غير علم من علومها، بسبقه إلى البحث فيه والتأليف والتدوين، أو بالتنبيه لأصحابه على بعض مبادئه العامة، انسجاما في ذلك مع معطيات العصر وثقافته، وإسهاما من جانبه في رقي العلم بهذا الشأن وتقدمه، إذ كانت القراءات في عهد تصدره للإقراء قد أخذت بالتدريج تتحول من فن قوامه النقل والسماع والحكاية الأمينة عن المشايخ، إلى علم خاص أصبح القارئ يخضع فيه لمجموعة من القواعد والأصول المتعارفة، يستفرغ الوسع في الانقياد لها والالتزام بها في القراءة والأداء، والعرض والإقراء، ويأخذ المتعلمين والعارضين عليه بالتزامها ورعايتها والنزول على أحكامها. وبعبارة العلامة عبد الرحمن بن خلدون بدأت القراءة تخرج من طور الرواية الشفوية إلى التدوين "فدونت وكتبت فيما كتب من العلوم، وصارت صناعة مخصوصة، وعلما منفردا"(1).

ولقد كانت الريادة في هذا التحول الخطير لطائفة من أئمة القراء، نهضوا بهذه المهمة بعد استيعاب ثقافة العصر وتمثلها تمثلا كافيا، مفيدين من عطاء من تقدمهم من مشيخة المائة الأولى من الصحابة والتابعين في جميع الميادين الشرعية واللغوية والأدبية، فاستطاعوا بهذا الجهد المكثف أن يظهروا على أهل المائة الثانية شيئا فشيئا، بأولى المحاولات في تحديد معالم الفن، وتدوين علومه، وتوجيه الأنظار إلى أهم قضاياه لتدارسها والتعمق في فهمها وبحثها، واتخاذ المواقف واستنباط الحلول لها.