ويقول أبو حيان الغرناطي في تفسيره: "ولا وجه لترجيح إحدى القراءتين على الأخرى، لأن كلا منهما متواتر، فهما في الصحة على حد سواء"(1).

وقد نبه الإمام أبو سعيد بن لب على الخطأ والتعسف في الحكم الذي وقع فيه كثير ممن أنكروا تواتر القراءات السبع أو بعضها، لمجرد أنهم لا علم لهم أو لأهل بلدانهم بها، وذكر "أن تواتر القراءات السبع إنما هو خصوص في القراء والأقطار، وليس تواتر عموم كالعلم بالبلاد النائية والقرون الخالية، وإنما ذلك كتواتر أشياء من الصنائع عند أهل كل صناعة، فلا يعرف ذلك التواتر غيرهم... كذلك قراءة نافع تواترت بالمدينة وأحوازها عند قرائها، وعند من تنقل إليه كذلك في البلاد النائية، ان نقلت إليها، فربما سمع قراء بلد قراءة متواترة في غيرها ثم ينكرونها، لأنهم لم يبلغهم تواترها، ولا يقدح ذلك في تواترها"(2).

ومن سيطرة الأخذ بموجب القياس على مناهج أهل اللغة والنحو، مبادرة طائفة من الكتاب إلى الطعن في جملة من الاختيارات التي قرأ بها بعض السبعة، ونسبوهم فيها إلى الجهل والغباوة، على غرار ما فعله ابن قتيبة في كتابه "تأويل مشكل القرآن" حيث انتقد على نافع وغيره مواضع من القراءة خالف فيها مقتضى القياس اللغوي، فقال: "وقرأ نافع" "فبم تبشرون"(3)بكسر النون، ولو أريد بها الوجه الذي ذهب إليه الكاتب، لكانت "فبم تبشرونني" بنونين، لأنها في موضع رفع"(4).

وفعل مثله أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني فعاب على نافع كسر النون في هذا الحرف، وقال: "هذا يكون في الشعر اضطرارا"(5).