فإذا طبقنا هذا الشرط وهو السماع من الشيخ على حال الأخذ عندنا لم نجد لهذا الأمر أثرا ولا عينا, وكل ما يمكن العثور عليه هنا وهناك أن نجد من قرأ على بعض المشايخ المشهورين الذين يعرف أن مشايخهم قرأوا على فلان أو فلان ممن قرأوا على فلان ممن قرأوا على فلان ممن له صلة بالقراءة على بعض الكبار كما رأينا في مدرسة ابن عبدالسلام ـ في حوز ـ مراكش وسوس مثلا, وإلا فإن الإجازة المكتوبة الموقعة من لدن المشايخ المذيلة بأسماء الشهود لا أعرف لها اليوم في علم القراءة وجودا, إلا بقية من ذلك في الشرق العربي وخاصة في مصر والجامعة الإسلامية بالمدينة.

ونظرا لذهاب أهل الشأن ودروس معالمه منذ زمان إلا ظلالا باهتة يتناقلها الناس، معظمها إنما هو قائم على غلبة الظن, كأن يقولوا رحل فلان إلى القبيلة الفلانية أو المدرسة الفلانية فقرأ هناك, وربما سموا بعض المشايخ المشهورين بها لذلك العهد, فقد أصبح الذين هم على وعي بأهمية الإسناد في العلوم إذا طمحت هممهم إلى وصل قرائهم اليوم بسلف مشيخة الإقراء في جهاتهم إنما يجمجمون ولا يفصحون في محاولة لرأب بعض الصدوع فيما بينهم وبين بعض الشيوخ المعتبرين, وربما كانت بينهم وبين زمانهم مهامه فيح تحار فيها القطا, فيلجأون إلى التعمية والتقريب.

ولهذا نجد بعض المعاصرين ممن حاولوا شيئا من ذلك إذا أسندوا قراءتهم برواية ورش عن مشايخهم المباشرين عمدوا إلى نوع من القفز منهم إلى شيوخ مشايخهم وهم لايسمونهم، ولكن يذكرون أنهم ممن أخذوا على فلان المشهور في ناحيته بالإمامة في هذا الشأن دون اعتماد على سند مكتوب أو إجازة موثقة ترتفع الشك والارتياب.

وبين يدي الآن نموذج من هذا الصنيع وقفت عليه في آخر " كتاب المحجة في تجويد القرءان" وهو من آخر ما ظهر في الساحة لمؤلفه السيد محمد الإبراهيمي الفيلالي, فقد جاء في خاتمة هذا الكتاب قوله: