, كما تحسب عشرات من متقنيه ثم لا تراهم إلا من حفظة القرءان فقط, بلا علم ولا فهم, وهذا هو السبب حتى تناقصت أهميته شيئا فشيئا بعد ما كان في الأوج, وبعد ما كان له في " سوس" شأن يرتحل إلى أخذه عن أساتذته, مثلما فعل ابن عبدالسلام الفاسي في آخر القرن الثاني عشر, فينزل في "آيت صواب", فيفيد الفنون العلمية التي عنده, ويأخذ هذا الفن(1), ذلك ما كان أمس وأما اليوم فقد دخل هذا الفن في خبر "كان", ولم يبق من أربابه إلا الأقلون هم هامة اليوم أو الغد"(2).

وهكذا ضاع وربما إلى الأبد هذا الرباط الشريف الذي ظل المغاربة يتصلون من خلاله بمشكاة النبوة بالأخذ والتلقين كابرا عن كابر من طرق أعلام القراءة المحررين لها الضابطين لأسانيدها وطرقها, إلا ملامح باهتة يمكن للباحث أن يترصدها بصعوبة بالغة هنا وهناك لدى بعض المسنين من القراء أو في بعض الفهارس ما زال يمكن إلى الآن وصل حلقاتها بآخر من انتهت إليه الإمامة في المدرسة المغربية الشيخ محمد بن عبدالسلام, وخاصة في الجنوب المغربي عند الآخذين عن مشيخة الحوز المراكشي والآخذين عنهم, مع إهمالهم هم هذا وعجزهم التام عن وصله بأصوله التي يمكن شده إليها.

وهذه طائفة من الإشارات يمكن من خلالها تمثل مجموعة من الطرق التي قرئ بها خلال المائة الثالثة عشرة, وبعضها ما يزال يمكن ضبطه ووصل رجاله بالمحور العام للأسانيد الماضية من طريق الشيخ ابن عبدالسلام إلى اليوم.

نماذج من أمهات الطرق عن الشيخ ابن عبدالسلام في مختلف الجهات من المغرب