هذه الأوقاف والكراسي التابعة لها كانت إذن من وسائل المحافظة على استمرار هذه الكفاءات في أداء رسالتها هناك حتى لا يضطر هؤلاء الأئمة وأمثالهم في طلب المعاش إلى الخروج إلى غيرها.

ومع هذا فإن طائفة من أعيان رجال هذه المدرسة قد استقدموا في أثناء المائة العاشرة وفيما بعد ذلك للتدريس والإقراء ببعض المراكز الأخرى في مراكش والزاوية الدلائية وغيرهما، لهذا نجد بعض خريجي مدرسة ابن غازي متصدرين تارة بفاس وتارة بمراكش، وربما بغيرها أيضا، على نحو ما سوف نراه عند الشيخ الإمام أبي عبد الله محمد بن يوسف الترغي، والحسن بن محمد الدراوي، ومحمد بن يوسف التملي، وسواهم ممن تصدروا هنا وهناك متنقلين بين تلك المراكز، الأمر الذي كان يتم لصالح مدرسة ابن غازي من جهة التمكين لها في الآفاق، وإن كان يحد من نشاطها العلمي في دار مثواها بفاس.

ولبيان آثار هذا التنافس بين المراكز العلمية في بث مذاهب المدرسة وهيمنتها على الساحة وتوزعها بين الشمال والجنوب والشرق، نرى من المفيد أن نقدم ذلك من خلال التعريف بمشيخة العصر الذين تم على أيديهم هذا التلاقح مع محاولة ترتيبهم بحسب المشيخة وتقارب العصر، وسوف نرى أن الوشائج التي تصل بعضهم ببعض تقوم دائما على وحدة الشيوخ، وتقوم بالتالي على وحدة المنهج في التدريس والإقراء، الأمر الذي نشأت معه ما يمكن أن نسميها تقاليد علمية، أمست تشكل الإطار العام للمدرسة المغربية وتكون البنية المميزة لها أداء وتجويدا ورسما وضبطا ووقفا وأسلوب تلقين وتتويجا للأخذ بما يشهد للطالب بالأهمية في الفن عن طريق الإجازة المكتوبة عامة أو في علم أو قدر معين كما سنرى بعون الله نماذج من ذلك.