يحكى عنه - رحمه الله - أنه كان متصدرا للأخذ بجامع القرويين من فاس، وكان يجود مع الطلبة بلسانه، ويلازمه الشيخ الصالح سيدي أحمد الشاوي دفين "السياج" من فاس، وأوقف عليه ومن يقفوه أرضا بلمطة يقال لها "الضويّات"(1)، وفي آخر عمره تأخر عن القرويين لكبر سنه، فيجود مع الطلبة بداره في "الكدان" أو بمسجد قربها كان أمامه، ويوم الجمعة يحمله الطلبة بين أيديهم إلى "جامع الأندلس"، ويجلس فيها بباب الحفا ويقرأ مع الطلبة بلسانه، ويسمع صوته تبيينا للحروف والحركات وإفرازا للكلمات من قنطرة بين المدن رحم الله الجميع"(2).

قلت: هذا الوقف وأمثاله هو الوسيلة التي كانت ناجعة يومئذ للمحافظة على تدريس نوع من الفنون والمتون، كما أنها أيضا كما قدمنا من الوسائل العملية التي تضمن استمرار هذه العطاءات المفيدة وقيام هؤلاء النخبة من القراء والعلماء عليها يرتفقون بأوقافها في معاشهم، ويتفرغون للقيام بوظيفة التدريس وتمرين الطلاب مستعينين بها.

فهذا الشيخ أبو العباس بن شعيب كان في زمنه مما يتنافس في مثله لرسوخ قدمه – كما سيأتي في ترجمته عن قريب ولذلك اختير للقيام بهذا الكرسي، وأسند إليه التجويد العملي وهو أمر ما أقل العناية به بين مشايخ القراءة قديما وحديثا، ولعل هذا ما جعل معظم الأوقاف المخصصة للقراءة تنصرف إلى هذا الفن كما لاحظنا في أوقاف القرويين ولعل من المفيد هنا لندرك أهمية هذا الوقف الذي وقف على كرسي التجويد الذي أسند إلى ابن شعيب بأن ننقل نص وثيقة التحبيس المتعلقة بهذا الكرسي كما نقلها الأستاذ المنوني عن "الحوالة السليمانية" لأحباس القرويين ونصها: