وحسب الإمام الهبطي بعد هذا لو جرى تنفيذه، أن يكون قد وضع الأساس لنمط من الأنماط الوقفية التي انتفعت بها المدرسة المغربية انتفاعا لا يمكن إنكاره، مع ما فيه من مآخذ وعيوب، وذلك حين أدرك هو ومن معه مقدار الحاجة يومئذ إلى مثل ذلك العمل، وخاصة بعد أن وقع ذلك الفصام النكد الذي ما نزال نعاني من آثاره بين علوم القراءة وعلوم العربية، أما وقد أخذ الأمر طريقه الآن، وبعد أن أخذت الطبقة المتعلمة في النمو والازدياد، وبعد أن ترقى مستوى التعامل مع القرآن الكريم تلاوة وأداء وتجويدا، فلا يبقى هنالك مسوغ ولا مبرر لبقاء دار لقمان على حالها – كما يقال، ولا نغالي فنزعم أن أمر الوقف عندنا قد حسم نهائيا بظهور هذه التجربة في "مصحف المدينة النبوية"، ولكننا نتوقع أن يكون هذا العمل – مهما تكن آثاره – خطوة في الطريق الصحيح، عسى أن يحذو حذوها الجهاز الرسمي أو غير الرسمي في بلادنا الذي يتولى إعداد المصاحف والأجزاء المقررة في المدارس من القرآن الكريم للطبع والنشر والتوزيع.

خاتمة

والآن وفي ختام هذا الفصل عن الإمام الهبطي من هذا البحث، الذي استعرضنا فيه المعالم التاريخية والفنية البارزة في مدرسة الإمام ابن غازي التي جعلنا شخصية الإمام الهبطي وتتبع آثارها من خلال ما يعزى إليه من وقف مسك الختام فيها، والآن أيضا وقد استوفينا – بقدر المستطاع – الحديث عن المعابر التي عبرت من خلالها قراءة نافع من روايتها وطرقها المغربية إلى هذه الديار، وبعد أن بلغنا بها وبالحديث عن مدارسها وأقطابها وأئمتها وآثارهم مشارف المائة العاشرة حتى لم يبق لنا في القوس منزع، نرى أن الأمر يتطلب منا منهجيا استخلاص زبدة ما قدمنا وتمييز الحصيلة العلمية التي مخضناها من خلال الدرس المتأني لمختلف المدارس الفنية ومكوناتها ومقوماتها، وذلك: