ثم قدم تعريفا موجزا بالإمام نافع والرواة الأربعة عنه والطرق عنهم مستعينا في ذلك بقول أبي عمرو في "المنبهة" وبقول ابن غازي: "دونك عشر طرق لنافع... إلى آخر ستة أبيات، ثم أتبع ذلك بذكر منهجه في إيراد الخلاف بين الرواة والطرق والإشارة إلى الوفاق فيما اتفقوا فيه، وبعده انتقل إلى باب "التعوذ والبسملة" وهكذا حتى ختم التأليف بقوله: "وكان الفراغ من مبيضته آخر يوم من شوال المسمى عندنا بالعيد الأصغر عام واحد وثلاثين ومائة وألف (1131هـ) بموضع يسمى أبا سادر بجبل زايان قبيلة من قبائل البربر(1).
وقد قام على أرجوزة التفصيل نشاط علمي آخر يتمثل في توسيع بعض مباحثها وذكر المصدر من أوجه الخلاف المذكور فيها، أو استلال بعض الطرق ورصد مظاهر الخلاف بينها، وسنقتصر على نماذج من ذلك تدخل في أسلوب "النظم التعليمي" الذي يمثل نوعا من المحاذاة للأرجوزة المذكورة على نحو ما رأينا في فصل سابق مع أرجوزة "الدرر اللوامع" لابن بري. فمن ذلك.
13- أرجوزة "التبيين للتفصيل" للإمام أبي عبد الله محمد الخروبي من شيوخ ابن القاضي(2).
(1) يظهر أن الناظم كان مشارطا لتعليم القرءان في هذه القبيلة، وقد ذكر في آخر كتابه "نزهة الأنظار في قراءات الثلاثة الأخيار" (مخطوط خ ح بالرباط أيضا في المجموع نفسه رقم 119) أنه ألفه وفرغ من مبيضته في 28 من ذي القعدة عام 1131 بموضع يسمى أبا سادر قرب بلدة آيت سعديان في جبل قبيلة زايان.
(2) ذكره ابن القاضي في جملة شيوخه في الإجازة النظمية التي أجاز بها أبا عبد الله الرحماني وسيأتي ذكرها.