- فمن صلاته العلمية تلك ما ظل يقتبس منه المعارف, وينمي به رصيده منها, تارة بالمراسلة في بعضها, على نحو ما نفهمه من دلالة عنوان كتابه الذي سماه "الإشارات الحسان", المرفوعة إلى حبر فاس وتلمسان"(1), وكتابه الآخر"المطلب الكلي في محادثة الإمام القلي"(2) أو كتابه "مذاكرة أبي إسحاق بن يحيى في حكم ما حيا"(3).
وتارة باستجازة العلماء أو تبادل الإجازة معهم, كما فعل مع الشيخ الفقيه المحدث الراوية أبي محمد عبد القادر بن عبد الوهاب بن أحم البكري المقدسي الشافعي الذي ذكره في فهرسته, وقال عنه: "قدم هذه البلاد سنة 880هـ فذاكر في الفقه وغيره جماعة من أصحابنا, فلما ورد على مدينة مكناسة سلكت معه هذا الأسلوب, نتذاكر الفرع فنذكر مذهب مالك فيه, ويذكر مذهب الشافعي...
واستفاد بعضنا من بعض فوائد جمة... ثم ذكر أنه استجازه فيما حمله عمن لقي بالعراق والحجاز والشام ومصر, فأجاز له جميع ذلك إجازة عامة, وكتب له ذلك بخطه.. ثم ذكر أسماء ستة عشر كتابا من كتب الحديث وغيرها سماها له في الإجازة(4).
(1) - يريد به أبا العباس أحمد بن يحيى الونشريسي – صاحب المعيار – (ت 914) وقد أورد المقري في نفح الطيب 3/65-88 الرسالة بتمامها, ومن أهم ما فيها مما يتصل بموضوعنا طلب ابن غازي – وهو بمكناس إذ ذاك – من الونشريسي, وهو يومئذ بفاس, أن يتحقق له من نسب أبي بكر بن مجاهد شيخ القراء ببغداد, لأنه شك في اسم والده, قال: "وفي ظني أنه موسى, فلسيدنا الفضل في تحقيق ذلك لنا في كتاب (طبقات القراء لأبي عمرو الداني) ومن تعريف(الجعبري) الذي ختم به (شرح القصيد). وهما بخزانة جامع القرويين "عمره الله تعالى".– نفح الطيب 3/85-86
(2) - نيل الابتهاج 334.
(3) - إتحاف أعلام الناس 4/9.
(4) - فهرسة ابن غازي 123-127.