من خلال كسب المعارك المتتالية، حتى إذا ما تحققت مرحلة التوازن الاستراتيجي انعكس الموقف، ولم يبق للفرنج الصليبيين من هم سوى الاحتفاظ بمواقعهم، ولو أنهم استمروا في المحافظة على تسمية حاکم بيت المقدس حتى بعد تحرير القدس، وحتى بعد طرد الفرنج الصليبيين من بلاد الشام

ومقابل ذلك تابع المسلمون فرض قناعاتهم، مما كان له أثر في زيادة قوة المسلمين المادية والمعنوية، وفي إضعاف قوة الفرنج الصليبيين المادية والمعنوية، ويتأكد ذلك من خلال سلوك الفرنج خلال المرحلة الأخيرة من التحرير. فإذا ما تم استثناء المقاومة الضارية التي أظهرتها بعض الطوائف الدينية العسكرية للفرنج في عكا، فإن عملية التحرير كانت أشبه ما تكون بالمطاردة؛ إذ لم تكن تظهر قوات المسلمين أمام مدن الساحل المتناثرة حتى تسرع قوات الصليبيين إلى ركوب البحر متوجهة إلى قبرص، ومنها إلى حيث جاءت قبل أكثر من مائتي سنة.

وتثير قضية استمرار القتال واتصال الصراع في الحروب الصليبية سؤالا بارزة، وهو سبب عدم إفادة الفرنج الصليبيين من الظروف السليمة التي كانت تتوافر خلال فترات الهدنة للاستقرار بصورة ثابتة وإيجاد والوسائل للتعايش مع سكان البلاد المسلمين.

إن الإجابة على مثل هذا التساؤل تكمن في طبيعة التكون الصليبي، فقد ضمت الحملات الصليبية نماذج متنافرة ذات أهداف متباينة، فبينما جنحت الأكثرية إلى الاستقرار والتعايش مع المسلمين، بقيت الطوائف الدينية العسكرية متصلبة في عدائها، محافظة على عدوانيتها، فكانت تعمل باستمرار على إثارة العدوان واختراق الهدنة، في كل مرة يتم فيها عقد هدنة، وكان بعض القادة الطامعين يركبون موجة التطرف في محاولة لتحقيق المزيد من المكاسب، فكان هذا التصلب يثير تصلبا مماثلا في صفوف المسلمين ويؤكد قناعاتهم الثابتة بأنه من المحال تحقيق السلام إلا بزوال الكيانات الصليبية للفرنج.

وهكذا لم يكن رينالد شاتيون الذي اعتمد على الطوائف الدينية إلا نموذجا اللقادة الطامعين، الذين نجحوا في إثارة غضب صلاح الدين، وكانوا السبب المباشر في معركة حطين الخالدة (1)