خداعاً فقد صح عن الحسن والحسين رضي الله عنهما أنهما كانا يخضبان بالسواد (220).

وأجيب عن هذا: أن الحرمة لو كانت لهذا المعنى , لبينها الرسول - صلى الله عليه وسلم - , ولا يوجد في قصة أبي قحافة إشارة إلى ذلك.

وكون الحسن والحسين صبغا بالسواد؛ فقد أجبنا عن ذلك بأنه لو صح عنهما فلا قول لأحد مع رسول - صلى الله عليه وسلم - وسنته أحق بالاتباع ولو خالفها من خالفها.

2 - ما استدللتم به من حديث ابن عباس مردود , بأنه لا دلالة فيه على كراهة الخضاب بالسواد , بل فيه الإخبارعن قوم هذه صفتهم (221).

قال ابن الجوزي: ويحتمل أن يكون المعنى لا يجدون رائحة الجنة بفعل صدر عنهم , أو اعتقاد كما قال في الخوارج "سيماهم التحليق" (222) , وما حلق الشعر بحرام (223).

3 - ما استدللتم به من حديث جابر مردود , بأنه في حق من صار شيب رأسه مستبشعاً ولا يطرد ذلك في حق كل أحد.

وأُجيب أن هذا القول بخلاف ما يتبادر من سياق حديث جابر وابن عباس (224).

الترجيح:

بعد هذه المناقشة يبدو لي – والله أعلم – رجحان مذهب من قال بحرمة الخضاب بالسواد؛ للدلالة الواضحة بالتحريم في حديث جابر.

المبحث الثامن

النمص

النمص في اللغة: قال ابن منظور: رقة الشعر ودقته حتى تراه كالزغب , والنمص نتف الشعر , ونمص شعره ينمصه نمصاً نتفه (225).

والنماص: إزالة شعر الوجه بالمنقاش (226) , ومنه أي النمص قيل للمنقاش منماص , لأنه ينتف به (227).