واليك أيها القارئ الكريم عدة مقالات منها «زواج المتعة من منظور اجتماعي» و « الدعارة الحلال قراءة نقدية في فقه زواج المتعة» و «تحليل الدّعارة الحلال وتحريم العلاقات الإنسانيّة المسؤولة» و« لحل مشاكل الاغتصاب.. الحكومة الإيرانية تقرر نشر بيوت زواج المتعة» و «المتعة في إيران تطبيق النظرية في الواقع المعاصر»، وثم نتطرق الى فتاوي المراجع لكي تكتمل الصورة أكثر وأكثر ونزيل النقاب عن وجه هذا الزنا المتلبس بثوب الزواج !

زواج «المتعة» من منظور اجتماعي

الكاتب د. عبد الحميد الأنصاري (جريدة الاتحاد) ...

شكَّلت قضّية «زواج المتعة» جدلاً عريضاً بين أهل السنة وإخواننا الشيعة، عبر التاريخ الإسلامي وحتى اليوم، واحتلت حيزاً واسعاً في التفكير الإسلامي وعبر كتب الفقه والحديث والتفسير، وما من فقيه أو محدّث أو مفسّر إلا انشغل به -مؤيداً أو معارضاً- تبعاً لمذهبه الفقهي. وإذا كانت قضية «الإمامة» واستحقاقها، أكبر قضية خلافية بين السنة والشيعة من الناحية العقدية والسياسية، فإن «زواج المتعة» أكبر قضية خلافية بينهما من الناحية الفقهية. فبينما يرى أهل السنة، أن «زواج المتعة» شُرع في أول الإسلام كرُخصة استثنائية، بسبب العُزبة في السفر وطول ابتعاد المجاهدين عن نسائهم، ثم نُسخ وحُرّم من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة... يرى إخواننا الشيعة (الإمامية خاصة من بين كل الفرق الإسلامية) أن زواج المتعة ما زال على مشروعيته إلى يوم القيامة، ولم يلحقه أي نسخ أو تحريم، وقد استمر العمل به في عهد الصحابة -رضوان الله عليهم- حتى منعه الخليفة عمر باجتهاد منه ولمصلحة زمنية في وقته؛ فلا يُعّد ذلك منعاً دينياً لأن حلال محمد حلال إلى يوم الدين.