قلت : واذا ثبت ذلك أن صراط هؤلاء الذين غضب الله عليهم وكانوا من الضالين – صراطهم هو ترك الدعوة الى الله فيكون صراط الذين أنعم الله عليهم من معانيه وتفاسيرة الدعوة الى الله حيث إن صراط هؤلاء مخالف مغاير لصراط أولئك وهذا يفهم من سياق الأية بلا تكلف والحمد لله رب العالمين .

ومن هذه الأدلة (( الاستقراء والتتبع ))

اذا تتبعنا أحوال هذه الأصناف الأربعة الذين أخبر عنهم ربهم أنه قد أنعم عليهم وجعل الصراط المستقيم هو صراطهم دون غيرهم من سائر المؤمنين تجدهم أقواما وأصنافا قد اختلفت أسماؤهم ودرجاتهم وأعمالهم التى نالوا بها هذه الدرجات فالصديق ليس نبيا والصالح ليس شهيدا فدل ذلك على أن هؤلاء بينهم ما يجمعهم من الصفات دون غيرهم والا لاكتفى سبحانه وتعالى بقوله [ أولئك الذين أنعم الله عليهم من الصالحين ] وعند ذلك ستدل هذه الكلمة على كل قربة وصلاح . واذا نظرنا الى ما فسر به العلماء الصراط المستقيم وجدنا هذه الأصناف الأربعة تشترك فى هذه المعانى فهم جميعا مسلمون عابدون يأتمرون بأوامر الوحى وينتهون عن نهيه ويتبعون الأنبياء .

قلت : وبينهم معنى أخر اشتركوا فيه جميعا وهو العمل لدين الله بالدعوة الى الله والسعى فى إصلاح الخلق من حولهم واليك برهان ذاك .

أول هذه الأصناف (( النبيون وهم الذين فضلهم الله بوحيه وإرسالهم الى خلقة ودعوته الى الله )) (3)

قلت : بل ما بعثوا الا ليعبدوا الخلق لله ويهدوهم اليه فيعبد الله وحده وهذه الحالة هى عين الدعوة الى الله (( ثانيهم الصديقون الذين كمل تصديقهم بما جاءت به الرسل فعلموا الحق وصدقوه بيقينهم وبالقيام به قولا وعملا وحالا ودعوة الى الله )) (4)

قلت : تأمل كيف فسر العلامة السعدى معنى الصديق بالعلم والعمل والدعوة الى ما علم وعمل . وذلك لأنهم أتباع الرسل الذين صدقوهم ونصروهم كأبى بكر للنبى - صلى الله عليه وسلم - وكهذا الرجل الذى جاء من أقصى