هذه هى المناسبة الأولى بين هذه الأية وما قبلها وأما المناسبة الثانية : فهى أن إخبار العبد أنه يعبد الله وحده ولا يستعين الا به – هذا أمر لفظي فجاء الدعاء ليكون تطبيقا عمليا للعبادة والاستعانة اذ ان الدعاء تتجلى فيه معانى التذلل والعبودية والاستعانة بالربوبية أكثر مما تظهر فى غيره لذلك قال رسول الله (( الدعاء هو العبادة )) (3) يقول صاحب الظلال (( وبعد تقرير تلك الكليات الأساسية فى التصور الاسلامى وتقرير الاتجاه الى الله وحده بالعبادة والاستعانة يبدأ فى التطبيق العملى لذلك بالتوجه الى الله بالدعاء على صورة كلية تناسب جو السورة وطبيعتها . اهدنا لمعرفة الصراط المستقيم ووفقنا للاستقامة عليه فان المعرفة والاستقامة كلتاهما ثمرة لهداية الله ورعايته ورحمته .

ثم ان التوجه الى الله فى هذا الأمر هو ثمرة الاعتقاد بأنه وحده المعين . وهذا الأمر هو أعظم وأول ما يطلب المؤمن من ربه العون فيه فالهداية الى الطريق المستقيم هى ضمان للسعادة فى الدنيا والأخرة عن يقين )) (4)

والمناسبة الثالثة : أن إياك نعبد فيه شرط الإخلاص واهدنا فيها شرط المتابعة فجمعت أيات الفاتحة بين شرطى قبول العمل - الإخلاص والمتابعة للذين أنعما لله عليهم من النبيين وخيرهم محمد - صلى الله عليه وسلم -.

قلت : إذا كان الصراط المستقيم له تلك المكانة فى قلب المؤمن ووجدانه إذ في لزومه سعادة الدارين كان على العبد ألا يألوا جهدا فى معرفة هذا الصراط وتحديد معالمه اذ أن الطرق كثيرة والمستقيم منها واحد .

يقول ابن القيم (( وذكر تبارك وتعالى الصراط مفردا معرفا لتعيين هذا الصراط وتخصيصه وأنه

متفق عليه الفتح ج4 ص525 رقم 2272 ومسلم ج17 ص218 رقم 2473

بتصرف من محاضرات الشيخ الجزائري و شرح منة الرحمن للدكتور ياسر برهامى

صححه الألباني صحيح الجامع الصغير ج1 ص641 رقم 407

في ظلال القران ج1 ص26